Anat

Ugaritsko ’nt označava najnasilniju boginju bronzanog doba na Bliskom istoku. Ona je sestra, družbenica i osvetnica Baala. Boga smrti ubija sopstvenim rukama, a čitav prizor u kome gazi kroz krv do bedara sačuvan je do detalja. Tekstovi je zovu „devojka Anat“. Iste te pločice prikazuju je kako radi stvari koje nijednoj devojci u bilo kojoj kasnijoj religijskoj tradiciji nisu dopuštene.

Glinene pločice iz Ras Šamre čuvaju njena dva velika niza: pokolj koji uspostavlja njen karakter i vaskrsenje Baala koje uspostavlja njenu funkciju. Oboje pripada Baalovom ciklusu. Poseban ep, pločice o Aqhatu, prikazuje je u mračnijem modu, kako zahteva lovčev luk i ubija ga kada odbije da ga preda.

Izgled

Anat je na pločicama opisana kao lepa, mlada i fizički zastrašujuća. Njeni epiteti su btlt ’nt, „devojka Anat“, i ybmt limm, što se obično prevodi kao „razuzdana udovica naroda“ ili „zaova narodima“. Nosi kanu i rumenilo. Umiva se rosom. Ta ista rosa koja nju pere opisana je i kao rosa koja oplođuje zemlju.

Prizor pokolja daje najduži fizički opis bilo koje boginje u ugaritskom korpusu. Za leđa kači odsečene glave, a za pojas odsečene ruke. Gazi kroz krv i utrobu ratnika koje je pobila u dve doline, prvo do kolena, zatim do bedara. Smeje se. Jetra joj nabuja od veselja. Srce joj je puno radosti. Prizor se završava tako što spira krv rosom i uljem i oblači se za gozbu.

Kada se pojavljuje u egipatskoj ikonografiji, gde su njen kult preneli trgovci iz Levanta, a faraoni ga usvojili, prikazana je kako sedi na prestolu, drži štit i koplje ili sekiru, ponekad nosi i belu krunu Gornjeg Egipta. Egipatska Anat je kraljevskija i manje divlja od ugaritske. Egipćani su je ublažili.

Funkcija

Anat u ugaritskom materijalu ima tri funkcije: ratnica, lovkinja i vaskrsiteljka. Prve dve su stalne. Treća je ona koju je mediteranski svet najduže pamtio.

Prizor pokolja nema očigledan motiv. Zatvara vrata svoje palate, susreće ratnike podno planine i ubija ih. Neki naučnici to čitaju kao ritualnu bitku, neki kao prikaz božanskog nasilja radi samog nasilja, neki kao pogrešno shvaćenu poljoprivrednu metaforu. Tekst ne objašnjava. Poenta prizora je da Anat radi takve stvari, i ostatak ciklusa polazi od te pretpostavke.

Funkcija vaskrsiteljke je najvažnija. Kada Mot proguta Baala, Anat kreće da ga traži. Nalazi njegovo telo. Podiže ga na svoja ramena. Penje se na vrh planine Sapan, svete gore Baalove. Tamo ga sahranjuje. Onda pronalazi Mota. Ne pregovara.

Ugaritski glagoli za ono što radi Motu jesu poljoprivredni glagoli: bq’, „raseći“, kao kad se otvara zrno. šrp, „spaliti“, kao strnjiku. thn, „samleti“, kao na žrvnju. zrq, „razbacati“, kao pri setvi. Raseče ga mačem, spali u vatri, samelje na ručnom žrvnju i razbaca po polju da ga ptice pojedu. Mot je obrađen kao žetva. Baal se vraća u život.

Anat je i figura koja se, u Baalovo ime, suprotstavlja Elu, vrhovnom bogu. Upada pred njega, preti da će mu razbiti glavu i prosuti sedu kosu krvlju, i zahteva da se Baalu sagradi palata. El, koji je opisan kao otac svih bogova i nedodirljiv, popušta. Hijerarhija se savija zato što je Anat spremna da je slomi.

Međukulturne veze

Anatina najbliža sestrinska figura jeste mesopotamska Inana/Ištar, sumersko-akadska boginja ljubavi i rata. Obe su erotične i nasilne. Obe silaze u podzemlje. Obe se povezuju sa lavovima. Neki naučnici su predlagali direktnu genealošku vezu između Anat i kasnije grčke Atine, na osnovu sličnosti imena i ratničke funkcije. To je sporno. Strukturna paralela je stvarna čak i tamo gde etimologija možda nije.

U Egiptu je Anat postala deo zvaničnog panteona tokom Novog kraljevstva. Ramzes II ju je nazivao svojim štitom u bici i jednu od svojih ćerki nazvao Bint-Anat. Njen hram u Tanisu stajao je vekovima. Pojavljuje se uz hananskog Baala u egipatskim magijskim papirusima, koji su često uparivali boga oluje i njegovu ratničku družbenicu kao jedinstvenu silu.

U hebrejskoj Bibliji Anat se gotovo i ne pojavljuje. Toponim Bet-Anat („Kuća Anat“) sačuvan je u Isusu Navinu 19:38, a sudija Šamgar se u Knjizi o sudijama 3:31 naziva „sinom Anat“, što nagoveštava da je jedan izraelski ratnik u ranom gvozdenom dobu još mogao nositi njeno ime kao patronimik. Sam kult je bio potisnut. Rečnik koji joj je dao Baalov ciklus, jahač oblaka, ubica zmaja, u celosti je prebačen na Jahvea. Ono što nije preneto bilo je nasilje. Biblijski Jahve je ljubomoran, ali njegovo nasilje je sudsko. Anatino je bilo radost.

Savremeni opstanak

Anat je najduže opstala u Egiptu. Ime Bint-Anat održalo se do kasne antike. Jevrejska vojna kolonija na Elefantini u petom veku p. n. e. poštovala je boginju po imenu Anat-Jahu („Anat Jahveova“), sačuvanu u aramejskim elefantinskim papirusima. Jahve, uništitelj hananske religije, imao je u ovoj zajednici hanansku družbenicu najmanje dve generacije.

Posle helenističkog perioda njeno ime bledi iz kultnih zapisa. Funkcija nije. Atina preuzima ratničku stranu. Afrodita preuzima erotsku. Kibela i Artemida nose delove divljeg i nasilnog. Hrišćanstvo nasleđuje ulogu vaskrsenja i daje je muškom spasitelju, bez ženskog činioca vaskrsenja osim Marijine uloge svedoka.

Savremena nauka pažljivo je ponovo sastavila Anat iz ugaritskih pločica, egipatskih natpisa i elefantinskih papirusa. Predaje se na kursevima o hebrejskoj Bibliji, u feminističkoj teologiji i u komparativnim studijama boginja ratnica. Figura koja je lovila Smrt i naterala vrhovnog boga na kolena vratila se, tri hiljade godina nakon što je Ugarit izgoreo, u obliku fusnota i disertacija. Ona to verovatno ne bi smatrala povratkom.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Baalov ciklus (KTU 1.1–1.6), glinene pločice iz Ugarita, zapisao Ilimilku (oko 1350–1315. p. n. e.)
• Ep o Aqhatu (KTU 1.17–1.19), ugaritska književna pločica
• Peggy L. Day, ‘Anat,’ u Dictionary of Deities and Demons in the Bible (Brill, 1999)
• Neal Walls, The Goddess Anat in Ugaritic Myth (Scholars Press, 1992)
• Egipatske stele koje pominju Anat: ćerka Ramzesa II Bint-Anat (‘ćerka Anat’)