Albasti

Ona dolazi kada je žena najranjivija: tokom porođaja ili u četrdeset dana posle njega. Ima viseće grudi toliko duge da ih prebacuje preko ramena. Nokti su joj bakarni, dugi i šiljati. Kosa joj je divlja i slepljena. U kazahskoj tradiciji krade majčina pluća. U iranskoj tradiciji jetru. Stavlja organ u korpu i trči ka najbližoj vodi. Ako pređe reku ili potok pre nego što je neko zaustavi, majci nema spasa.

To je Albasti: demon kojeg se najviše plaše širom turskog sveta, od kazahske stepe do anatolskih visoravni.

Ime

Reč se u turskim jezicima deli na dva dela: al i basty. Glagol basmak znači „pritiskati“ ili „gaziti“. Al znači „crven“. Ime se može čitati kao „crvena koja pritiska“, a oba dela opisuju ono što stvorenje radi. Noću pritiska grudi, a crvena je njena boja u svim tradicijama koje je pamte.

U persijskom, reč āl označava demona porođaja sa istim ponašanjem krađe organa. Da li je turska tradicija to preuzela iz persijske, ili obe potiču od nekog zajedničkog izvora, pitanje je koje naučnici još nisu rešili. Koren možda seže još dublje. Neki iranski lingvisti predložili su vezu sa akadskom Lamaštu, mesopotamskom demonicom koja je napadala trudnice i otimala odojčad. Funkcionalne sličnosti su jake. Direktna etimološka veza ipak ostaje nagađanje.

Ime stvorenja menja se od jezika do jezika, dok strah ostaje isti. Albastı u Kazahstanu i Turskoj. Albarsty u Kirgistanu. Al Karısı („crvena žena“) ili Al Anası („crvena majka“) u Anadoliji. Hal ili Alarvady u Azerbejdžanu. Almasti u Tadžikistanu. Alk u Jermeniji. Više od pet stotina reči širom regiona koristi koren al. Demon prolazi kroz jezike jednako lako kao što prolazi kroz ključaonice.

Izgled

Fizički opisi se slažu oko figure koja je stvorena da užasne.

U kazahskim i kirgiskim predanjima ona je velika, ružna žena. Grudi su joj ogromne, vise toliko nisko da ih prebacuje unazad preko ramena. Nokti su joj dugi, oštri i opisuju se kao bakarne boje. Kosa joj je slepljena i divlja. Može da menja oblik: pojavljuje se kao koza, lisica, pas, lepa mlada žena ili stara veštica. Kod Tatara iz oblasti Volge može da poprimi oblik pokretnog plastа sena ili drveta.

Turski opisi dodaju još detalja: visoka je, ima veliko lice, retke zube poput konjskih i stopala okrenuta unazad. Na Kavkazu, među Čečenima i Ingušima, Almazy se opisuje kao biće dvostruke prirode: ponekad stvorenje izuzetne lepote, a ponekad zastrašujući džin sa grudima zabačenim unazad i podignutim rukama, koji igra na mesečini.

U kazahskoj i kirgiskoj tradiciji Albasti postoji u dve vrste. Žuta Albasti je nestašna i s njom mogu da izađu na kraj obični šamani. Crna Albasti je smrtonosna, i samo kuuču, specijalizovani isterivač duhova, može da joj se suprotstavi.

Šta radi

Njena glavna meta je žena na porođaju ili žena koja se tek porodila.

Edina Dallos je 2019. godine u časopisu Acta Ethnographica Hungarica zabeležila Albasti kao „pre svega demonsko biće porodilja“ širom evroazijske stepe. Napad prati obrazac. Ulazi u sobu u kojoj majka leži, često kroz ključaonicu ili pukotinu u zidu. Iščupa pluća (u kazahskoj tradiciji) ili jetru (u persijskoj i jermenskoj tradiciji). Stavlja organ u korpu ili pod mišku. I trči.

Njeno odredište je uvek voda. Reka, potok, jezero, bara. Ukradeni organ mora da opere pre nego što može da ga pojede. Ako stigne do vode i pređe je, majka umire. Ako je neko presretne pre prelaska, organ može da se vrati i majka može da bude spasena. Zato se u tradicionalnim kazahskim i kirgiskim zajednicama pazilo na svaki prilaz vodi u blizini kuće u kojoj se porađalo. Neka predanja opisuju muškarce postavljene na obali sa mačevima, kako uzburkavaju vodu da spreče demona da pređe.

Albasti takođe pritiska. Seda ljudima na grudi dok spavaju i izaziva paralizu, gušenje i užas. U Turskoj ta njena funkcija ima posebno ime: Karabasan, od kara („crn“) i basan („onaj koji pritiska“). Studija Balandа Jalala i saradnika iz 2020. u časopisu Transcultural Psychiatry pokazala je da je 88% turskih studenata koji su doživeli paralizu sna to iskustvo prepoznalo kao napad Karabasana. Trideset sedam procenata koristilo je natprirodnu zaštitu: molitvu, učenje Kurana, amajlije sa ispisanim stihovima.

Albasti se ne ograničava samo na ljude. U turskoj tradiciji napada i konje, jašući ih kroz noć dok ne klonu od iscrpljenosti. Za konje zatečene ujutru oznojene i drhtave, sa upletenim grivama, govorilo se da ih je jahala Al Karısı.

Odbrana

Gvožđe je zaustavlja. To važi gotovo svuda, od kazahske stepe do iranske visoravni.

Nož se stavlja pod jastuk novopečene majke. Makaze se ostavljaju kod uzglavlja. Igla zabodena u odeću Albasti čini je nemoćnom: ne može da se pomeri dok je gvožđe dodiruje. Oko kreveta se raspoređuju bodeži, igle i čelični predmeti. U nekim predanjima posteljica se zakopava sa iglom, komadom uglja i zrnevljem rutvice kako demon ne bi mogao da je povrati.

Nova majka se nikada ne ostavlja sama. U Kazahstanu se četrdesetodnevni period posle porođaja zove Kyrkynan sygaru. Tokom tog vremena beba se ne pokazuje nikome osim najbližoj porodici. Majka je stalno u nečijem društvu. Vatra gori danju i noću. Babica, zvana kindik-ene, služi i kao medicinska pomoćnica i kao duhovna čuvarka, izgovarajući zaštitne čini tokom i posle porođaja.

Kada obična zaštita ne uspe, zove se stručnjak. Kuuču je isterivač Albasti, figura koju je Dallos zabeležila u kirgiskim i kazahskim izvorima. Samo kuuču može da se suprotstavi crnoj Albasti, smrtonosnoj vrsti. Žuta Albasti, ona nestašna, prepušta se običnim šamanima. Ta razlika nagoveštava čitavu hijerarhiju opasnosti koju je zajednica prepoznavala i poštovala.

Pomažu i životinje. Psi laju na Albasti i teraju je. Petlovi koji kukuriču u zoru prisiljavaju je na povlačenje. Užad od kozje dlake opasuju krevet i ukucavaju se u zemlju, jer Albasti može da uzme oblik koze, a užad je vezuju. Vučji zubi nose se kao talismani. U retkim turskim predanjima na mesto porođaja dovodi se i orao.

Obrazac

Albasti pripada obrascu koji se proteže daleko izvan turskog sveta.

Lamaštu iz Mesopotamije napadala je trudnice, izazivala pobačaje i otimala odojčad. Terali su je amajlijama Pazuzua. Lilit je u jevrejskoj tradiciji pretila novorođenčadi i odbijala se amajlijama sa imenima tri anđela. Pontianak je u malajskoj tradiciji žena koja je umrla na porođaju i vratila se kao vampir. Mora iz južnoslovenske tradicije noću seda spavačima na grudi, pritiska ih i guši, istu onu funkciju koju Albasti obavlja kao Karabasan.

Azerbejdžanski naučnik Abdullayev tvrdio je da je Alarvady, azerbejdžanski oblik ovog bića, prvobitno bila dobroćudna boginja-zaštitnica porođaja koja je vremenom pretvorena u demona, verovatno kako je islam zamenjivao starije centralnoazijske verske okvire. Solarni simboli i povezanost sa kozom u azerbejdžanskim predanjima o Alarvadyju, po njemu, ukazuju na božanstvo plodnosti koje je demonizovano. To tumačenje nije opšteprihvaćeno, ali prati obrazac vidljiv i drugde: Lilit je možda počela kao duh vetra pre nego što je postala ubica dece, a Lamaštu je imala sopstveni kult pre nego što je prikazana kao čisto zlonamerna.

Da li je Albasti oduvek bila demon ili je nekada bila nešto drugo, strah koji ona oličava ostaje određen i dosledan: nešto lovi žene baš u trenutku kada stvaraju život. Svaka kultura unutar dometa ovog sistema verovanja odgovorila je istim sredstvima. Gvožđe. Vatra. Društvo. Nikada ne ostavljaj majku samu.

Šta je opstalo

Četrdesetodnevno bdenje i dalje traje. U ruralnim delovima Kazahstana i Kirgistana, novopečene majke poštuju period Kyrkynan sygaru. Moderne porodice to možda opisuju kao pitanje higijene ili odmora, ali sama struktura, četrdeset dana povučenosti, stalno društvo, ograničene posete, vodi pravo do tradicije Albasti.

Godine 2017. kirgistanski horor film pod naslovom Albarsty ispričao je priču o paru koji posle pobačaja usvaja dečaka i susreće demona. Film je imao ocenu 7,1 na IMDB-u i pokrenuo kulturni razgovor u Kirgistanu o opstanku ovih verovanja.

U Turskoj Karabasan ostaje živ pojam. Studenti opisuju paralizu sna jezikom tog stvorenja. Protiv njega se koriste zaštitne amajlije i učenje Kurana. Demon se prilagodio modernom svetu tako što je našao novu kliničku kategoriju u kojoj može da živi: paraliza sna daje Karabasanu medicinsko ime, ali ne uklanja kulturno iskustvo.

Gvozdeni nož se i dalje stavlja pod jastuk. Babica i dalje izgovara čini. I dalje prođe četrdeset dana pre nego što se majka i dete vrate svetu. Albasti nije nestala pred razumom. Njom se upravlja, vekovima, od strane ljudi koji su tačno znali čega se plaše i koji su svoju odbranu gradili u skladu s tim.