Aiša Kandiša

Svaka reka u Maroku pripada njoj.

Stoji na ivici vode posle mraka, lepa, raspuštene kose, odeće koja hvata mesečinu. Muškarac koji hoda sam ugleda je i priđe. Ona mu se obrati. Nasmeši se. On ne pogleda dole, u njena stopala.

Kad primeti kopita, već je kasno.

Džinija voda

Aiša Kandiša je najstrašnije natprirodno biće u Maroku. Svrstava se među džinije, ženske džine, ali ta reč ne obuhvata sasvim ono što ona jeste. Starija je od islamskog okvira koji je razvrstava. Ona je vodeni duh sa predislamskim berberskim korenima, uklopljen u taksonomiju džina posle islamizacije Maroka, ali nikada njome potpuno obuzdan.

Pojavljuje se kraj reka, izvora, odvodnih kanala i mora. U Tanžeru opseda obalu. U Tetuanu reku Martil. U Fezu odvodni kanal koji prolazi kroz stari grad. Kod plemena Beni Ahsen reku Sebu. Ona je prisutna širom Maroka. Nijedan kraj ne tvrdi da je pošteđen.

Gornji deo tela joj je kao kod prelepe mlade žene. Potkolenice joj se završavaju kopitima: kozjim u većini predanja, kamiljim kod sufijskog reda Bufi. Kopita su skrivena ispod duge odeće. Otkriva ih tek kada je kontakt već uspostavljen, kada je zavođenje već počelo, kada je muškarac već uhvaćen.

Muškarce tera u ludilo. Oni koje opsedne postaju dezorijentisani, opsesivni, nesposobni za normalan život. U Krapancanovoj knjizi Tuhami: Portrait of a Moroccan (1980), glavni junak, izrađivač pločica po imenu Tuhami, opisao je svoj doživotni odnos sa Aišom Kandišom kao brak koji nikada nije izabrao. Dolazila mu je, zahtevala njegovu pažnju i kažnjavala ga kada bi pokušao da živi normalno. Njegov iskaz je jedna od najdetaljnijih studija slučaja opsednutosti duhom u etnografskoj literaturi.

Ime

Zovu je Aiša Kandiša, Aiša Kandiča, ili s poštovanjem Lalla Aiša („gospa Aiša“). Oblik iz poštovanja je bezbedniji. Izgovaranje njenog punog imena kraj vode posle mraka smatra se opasnim, jer privlači njenu pažnju.

Poreklo imena „Kandiša“ je sporno. Edvard Vestermark, finski antropolog koji je dokumentovao marokanska narodna verovanja u delu Ritual and Belief in Morocco (1926), oprezno je povezao to ime sa hananskom boginjom Keteš, božanstvom ljubavi i plodnosti. Ta teorija danas više nije široko prihvaćena, ali odražava osećaj da Aiša Kandiša prethodi islamu.

Druga teorija povezuje je sa istorijskom ličnošću iz el-Džadide, nekadašnjeg Mazagana, lučkog grada na atlantskoj obali. Tokom portugalske okupacije (1502–1769), jedna Marokanka, možda „contessa“ — otuda qandicha — navodno je koristila svoju lepotu da namami portugalske vojnike u smrt kao čin otpora. Taj istorijski sloj daje Aiši Kandiši patriotsku dimenziju u nekim prepričavanjima: ona nije samo duh, već i borkinja koja je neprijateljsku požudu okrenula protiv njega.

Da li je istorijska priča stvorila legendu ili je samo nakalemljena na starije predanje, nije razjašnjeno. Osnova vodenog duha gotovo sigurno je predislamska. Portugalska priča možda objašnjava zašto je njen kult ojačao u oblasti el-Džadide tokom i posle kolonijalnog perioda.

Hamadše

Bratstvo Hamadša je sufijski red koji je u 17. veku osnovao Sidi Ali ben Hamduš. Specijalizovani su za obuzdavanje opsednutosti Aišom Kandišom i drugim džinima kroz ekstatični ritual (hadra).

Vinsent Krapancano, antropolog sa Gradskog univerziteta u Njujorku, proučavao je Hamadše početkom sedamdesetih godina i objavio The Hamadsha: A Study in Moroccan Ethnopsychiatry (1973). Ono što je dokumentovao nije bilo isterivanje. Standardna islamska rukja, učenje kuranskih stihova, smatra se neefikasnom protiv Aiše Kandiše. Suviše je moćna da bi bila oterana samo rečima.

Umesto toga, Hamadše pregovaraju. Opsednuta osoba ulazi u stanje transa izazvano bubnjanjem, pevanjem i tamjanom (benzoinska smola i smirna). U transu se duhu obraćaju, saslušaju se njeni zahtevi i sklapa se pogodba. Životinjska žrtva, obično koza ili kokoška, zapečaćuje sporazum. Duh se umiruje, a ne izgoni. Ona ostaje prisutna u životu te osobe, ali postaje podnošljiva.

Bratstvo Gnaoua, drugi marokanski sufijski red sa podsaharsko-afričkim korenima, izvodi slične rituale transa (lila) za opsednutost džinima. Muzička tradicija Gnaoue, sa prepoznatljivim trožičanim guembrijem (bas-lutom) i gvozdenim kastanjetama (qraqeb), delom je osmišljena da komunicira sa duhovima poput Aiše Kandiše. Svaki duh ima poseban muzički obrazac, boju i tamjan koji mu pripadaju.

Obrazac

Aiša Kandiša pripada širem mediteranskom obrascu opasnih ženskih vodenih duhova.

Lamija iz grčke tradicije bila je prelepa žena koja je postala čudovište što proždire decu i opseda izvore i pećine. Empusa se pojavljivala kao zavodljiva žena sa jednom nogom od bronze, ili magarećom. Lilita je u kasnijoj jevrejskoj tradiciji postala noćna zavodnica koja opseda muškarce u snu. Slovenska rusalka mamila je muškarce u reke da se udave.

Struktura se ponavlja: ženska figura natprirodne lepote, povezana s vodom, koja uništava muškarce kroz želju. Kopita, kozja ili kamilja, označavaju Aišu Kandišu kao neljudsko biće na isti način na koji Empusina bronzana noga i zelenkosa rusalka odaju njihove pandane. Donji deo tela odaje prerušavanje. Lepota je stvarna, ali pripada nečemu što nije ljudsko, a muškarac koji na nju odgovori prelazi granicu preko koje nema povratka.

Ono po čemu je Aiša Kandiša posebna jeste trajni odnos. Ona ne ubija samo. Ona opseda. Muškarac kog prisvoji postaje njen muž u svetu duhova, i taj brak je trajan. Tuhami je živeo s njom decenijama. Bratstvo Hamadša postoji zato što opsednutost ne prestaje. Mora da se drži pod kontrolom celog života.

Još uvek na reci

Aiša Kandiša nije relikt. Nije figura iz sakupljene folklorne arhive koja skuplja prašinu na univerzitetskoj polici. Ona je aktivna u marokanskom duhovnom životu. Praksa zabijanja noža u zemlju kraj vode noću rasprostranjena je širom zemlje. Bratstva Hamadša i Gnaoua, koja upravljaju njenom opsednutošću, funkcionalne su verske ustanove. Slučajevi opsednutosti koje je Krapancano dokumentovao sedamdesetih godina imaju svoje paralele i danas.

Ne može da se istera. Ne može da se ubije. Ne može da se urazumi. Može samo da joj se obraća s poštovanjem, Lalla Aiša, da se drži podalje gvožđem i da se njeno prisustvo obuzdava ritualom transa kada odluči da uzme nekoga.

Reke Maroka teku noću isto kao što teku danju. Ali posle mraka, muškarci nose noževe.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Edvard Vestermark, Ritual and Belief in Morocco (1926): dokumentovao Aišu Kandišu u marokanskim narodnim verovanjima
• Vinsent Krapancano, The Hamadsha: A Study in Moroccan Ethnopsychiatry (1973): odnos bratstva Hamadša prema Aiši Kandiši
• Vinsent Krapancano, Tuhami: Portrait of a Moroccan (1980): studija slučaja muškarca opsednutog Aišom Kandišom