Agvu

Igbo narod ima duha koji stvara iscelitelje i duha koji stvara ludake. To je isti duh. Agvu ne pravi razliku između te dve službe. On upućuje poziv. Ono što sledi zavisi od toga da li pozvana osoba kaže da.

To je srž igbo tradicionalne medicine, i dovoljno je neobično da vredi zastati nad tim. Moć da leči i moć da izgubiš razum dolaze iz istog izvora. Dibija koji čita proročište i propisuje lek koristi istu duhovnu energiju kao čovek koji se skida nag i luta kroz šikaru vičući na drveće. Razlika nije u sili. Razlika je u odgovoru.

Poziv

Agvuov poziv nije blag. Dolazi kao poremećaj: živi snovi o biljkama i obredima, iznenadna bolest bez fizičkog uzroka, epizode govora glasovima koje osoba ne prepoznaje. Pojedinac počinje da se ponaša čudno. Luta. Prestaje da jede. Razgovara sa ljudima kojih nema.

Zajednica posmatra. Poziva se stariji dibija. Ako on potvrdi da je Agvu odgovoran, dijagnoza nosi i pretnju i pozivnicu. Pretnja je jasna: odbij poziv i simptomi će se pogoršati. Igbo tradicija smatra da Agvuov pritisak s vremenom raste. Blaga smetenost postaje dezorijentacija. Dezorijentacija postaje potpuno rastrojstvo. Duh ne odustaje. Lomi te dok se ne pokoriš ili dok više nema ničega što može da se slomi.

Pozivnica je podjednako jasna: prihvati poziv, prođi inicijaciju i ludilo se pretvara u veštinu. Iste vizije koje su te mučile postaju dijagnostičko sredstvo. Glasovi postaju znanje. Dezorijentacija postaje sposobnost kretanja između ljudskog i duhovnog sveta.

Četiri tipa

Igbo tradicija prepoznaje četiri glavne kategorije Agvua, od kojih svaka upravlja drugačijom oblašću ljudske delatnosti.

Agvu Nsi je duh mudrosti i okultnog znanja. Njegove povezane životinje su pas i kornjača, obe smatrane lukavim u igbo folkloru. Osoba koju pozove Agvu Nsi postaje dibija specijalizovan za proricanje, travarstvo i duhovnu dijagnostiku. To je najprepoznatljiviji oblik isceliteljske službe.

Agvu Ofija je duh šume, koji upravlja snagom i fizičkom zaštitom. Njegova životinja je leopard. Oni koje pozove Agvu Ofija često postaju ratnici, lovci ili dibije specijalizovane za zaštitne lekove i amajlije vezane za borbu.

Agvu Mmiri je vodeni oblik duha, povezan sa zmijom i pužem. On se nadovezuje na širu igbo tradiciju vodenih duhova (mmuo mmiri) i poziva pojedince na isceliteljsku praksu usredsređenu na vodene obrede, pročišćenje i medijumstvo.

Agvu Ahija upravlja trgovinom i razmenom. Ovaj tip poziva pojedince ka uspehu na pijacama i u poslovima. O njemu ima manje zapisa nego o ostala tri, ali samo njegovo postojanje pokazuje da igbo tradicija nije ograničavala duhovni poziv na sveto. Trgovina je bila služba sa sopstvenom zaštitničkom silom.

Svaki tip oblikuje vrstu dibije kakva osoba postaje. Inicijacija je drugačija. Tabui su drugačiji. Povezanost sa životinjama prenosi se i u praksu: dibija Agvua Nsi može držati kornjaču, dok dibija Agvua Ofije izbegava da ubija leoparde. Sistem je precizan tamo gde su druge tradicije neodređene.

Stvaranje od strane Čukvua

Monografija Džuda Aguve, The Agwu Deity in Igbo Religion (1995), i dalje je najtemeljnija studija o ovoj temi. Aguva je poreklo Agvua povezao sa Čukvuom, vrhovnim božanstvom u igbo kosmologiji. Čukvu je stvorio Agvua kao silu koja posreduje između ljudskog i duhovnog sveta. To stvaranje bilo je namerno. Ljudskom svetu bio je potreban pristup duhovnom znanju, a Agvu je bio kanal.

Ovaj teološki stav je važan. Agvu nije odmetnuti duh niti slučajna pojava. On je ugrađen u sam sistem. Čukvu je želeo da ljudi imaju dibije, a Agvu je mehanizam kojim dibije nastaju. Ludilo koje prati odbijanje nije kazna u moralnom smislu. To je posledica kanala koji je otvoren pa zatvoren. Energija mora nekuda da ode.

Aguva je detaljno dokumentovao proces inicijacije. Učenik dibija godinama uči pod vođstvom učitelja. Pamti biljke, obrede, dijagnostičke metode i posebne pesme i prizive koji pripadaju njegovom tipu Agvua. Proces je strog. On stvara praktičara koji može da dijagnostikuje bolest, propiše lečenje, čita proročišta i kreće se kroz svet duhova. Obuka pripitomljava silu koja bi inače uništavala.

Prevarant

Agvu deli osobine sa prevarantskim božanstvima i duhovima širom Afrike i šire. Kao Ešu u joruba tradiciji, Agvu je nepredvidiv. On remeti. On iskušava. Ne prati pravila. Dibija koji postane samozadovoljan ili zanemari potrebne prinose može otkriti da Agvu povlači svoju saradnju. Dijagnoze postaju pogrešne. Biljke prestaju da deluju. Duh koji te je načinio isceliteljem može isto tako brzo i da te razgradi.

Ta prevarantska dimenzija održava odnos poštenim. Dibija ne može uzimati Agvua zdravo za gotovo. Potrebni su redovna žrtva, strogo poštovanje tabua i trajna poniznost. Zaštita duha je uslovna. To sprečava dibiju da postane previše moćan ili previše ohol, makar u teoriji. Sistem u sebi ima ugrađenu kontrolu nad sopstvenim praktičarima.

Ludilo kao poziv

Zapadna psihijatrijska tradicija i igbo tradicija Agvua gledaju iste pojave i vide različite stvari. Osoba koja čuje glasove, odluta od kuće, razgovara sa nevidljivim prisustvima: zapadna psihijatrija vidi patologiju. Igbo tradicija vidi poziv na koji još nije odgovoreno.

Nijedan okvir nije pogrešan prema sopstvenim merilima. Razlika je u tome šta svaki od njih radi sa tim opažanjem. Psihijatrija medikamentima ublažava stanje. Tradicija Agvua uvodi u inicijaciju. Obe intervencije mogu smanjiti simptome i vratiti funkcionalnost. Mehanizmi su različiti. Ishodi su, u mnogim zabeleženim slučajevima, uporedivi.

Ta paralela privukla je pažnju medicinskih antropologa i transkulturalnih psihijatara. Sistem Agvua obezbeđuje društvenu ulogu za pojedince čija bi ih mentalna stanja inače gurnula na marginu. Osoba koja bi u jednom kontekstu postala psihijatrijski pacijent u drugom postaje iscelitelj. Okvir zajednice određuje da li je iskustvo bolest ili potvrda poziva.

Aguva je pažljivo naglasio da se svaka mentalna bolest u igbo društvu nije pripisivala Agvuu. Igbo tradicija prepoznavala je više uzroka ludila: trovanje, kletvu, traumu i prirodnu bolest. Umešanost Agvua dijagnostikovala se samo kada su određeni znaci odgovarali obrascu. Sistem je pravio razliku. Nije sve pripisivao duhovima. Određene stvari pripisivao je određenim duhovima.

Šta opstaje

Agvu nije nestao. Tradicionalne dibije i dalje rade širom jugoistočne Nigerije. Pentekostalne crkve preoblikovale su Agvua u demonski duh, nudeći izbavljenje kao alternativu inicijaciji. Neki pojedinci koji bi u prethodnim generacijama postali dibije danas umesto toga postaju pastori, usmeravajući istu duhovnu energiju kroz drugačiji institucionalni okvir.

Izbor između prihvatanja i odbijanja ostaje srž tradicije. Duh zove. Ti odgovoriš ili ne odgovoriš. Posledice svakog puta nisu se promenile, čak i kada se rečnik pomerio od Agvua ka Svetom Duhu, od dibije ka proroku, od inicijacije ka izbavljenju.

U univerzitetskim gradovima širom jugoistočne Nigerije, studenti koji dožive krize mentalnog zdravlja ponekad se vode i kod psihijatra i kod dibije. Tretmani nisu u sukobu. Psihijatar se bavi simptomima. Dibija se bavi pitanjem na koje psihijatar ne može da odgovori: zašto baš ova osoba, zašto baš sada, i šta duh želi? To paralelno savetovanje nije zabuna. To je temeljnost.

Sila opstaje. Imena se menjaju oko nje.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Jude C. Aguwa, The Agwu Deity in Igbo Religion: A Study of the Patron Spirit of Divination and Medicine in an African Society (Fourth Dimension Publishing, 1995)
• M.S.O. Olisa, ‘Igbo Traditional Socio-Political System’ u Igbo Language and Culture, ur. F.C. Ogbalu (1975)
• John S. Mbiti, African Religions and Philosophy (Heinemann, 1969)