Agdistis

Zeus nije nameravao da stvori Agdistisa. Seme je palo na stenu u Frigiji, prosuto u snu ili iz osujećene žudnje, zavisno od izvora. Ono što je izraslo iz te stene bilo je nešto što bogovi nisu planirali i nisu mogli da kontrolišu.

Rođenje

Pausanija, koji piše u 2. veku n. e., priču iznosi ukratko. Zeusovo seme palo je na zemlju. Posle nekog vremena pojavio se demon sa i muškim i ženskim organima. Bogovi su ga nazvali Agdistis.

Arnobije, vek i po kasnije, daje dužu verziju. Poziva se na atinskog mitografa Timoteja, koji je pisao oko 300. godine p. n. e. i tvrdio da ima pristup drevnim obrednim tekstovima. U toj verziji, u Frigiji je postojala stena zvana Agdus. Sama Velika Majka bila je oblikovana iz te stene. Zeus ju je poželeo. Nije mogao da je ima. Njegovo seme udarilo je o kamen. Iz stene je izrastao Agdistis, nazvan po mestu začeća.

Arnobije opisuje rezultat: biće neobuzdane moći i nagona, koje crpi silu iz oba pola. Bogovi su ga se plašili. Nisu mogli da ga ubiju. Zato su pozvali Dionisa.

Zamka

Dionis je pomešao vino sa vodom izvora iz kog je Agdistis pio. Agdistis je pao u omamljen san. Dionis je vezao omču od stopala tog bića do genitalija. Kada se Agdistis probudio i ustao, pokret mu je otkinuo muški organ.

Krv je natopila zemlju. Iz nje je izraslo drvo. Pausanija kaže da je to bio badem. Arnobije kaže nar. Oba ploda bila su simboli plodnosti širom drevnog Bliskog istoka, i to neslaganje nikada nije razrešeno.

Drvo je donelo plod. Nana, ćerka rečnog boga Sangarija, stavila je plod u svoje krilo. On je nestao. Ostala je trudna, rodila dečaka, ostavila ga, a jedno jarče ga je podojilo. Njegova lepota je, kako primećuje Pausanija, prevazilazila ljudska merila.

Taj dečak bio je Atis.

Svadba

Agdistis se zaljubio u Atisa dok je ovaj odrastao. Kada je Atisova porodica poslala mladića u Pesinunt da se oženi kraljevom ćerkom, Agdistis je pošao za njim.

Na svadbi je Agdistis celu povorku oterao u ludilo. Atis je dotrčao do bora i kastrirao samog sebe. Krvario je ljubičice i umro. Kralj koji je ponudio svoju ćerku takođe se kastrirao. U Arnobijevom prikazu, na tom mestu se pojavljuje i Velika Majka (Kibela), koja takođe žudi za Atisom, odvojeno od Agdistisa. Te dve figure deluju jedna pored druge, a da tekst ne objašnjava njihov odnos.

Posle katastrofe, Agdistis se pokajao. Demon je otišao Zeusu i izdejstvovao jedan jedini ustupak: Atisovo telo nikada neće istruliti. Kosa će mu nastaviti da raste. Mali prst će ostati živ i pomerati se. Telo je sahranjeno u Pesinuntu. Oko groba su rasle ljubičice.

Gali, evnuški sveštenici Kibele koji su se svakog marta kastrirali na Dies Sanguinis, ponavljali su čin koji je Atis izvršio zbog onoga što je Agdistis učinio zbog onoga što su bogovi učinili Agdistisu zbog onoga što je Zeusovo nekontrolisano seme proizvelo na frigijskoj steni, pri čemu je svaki čin odsecanja rađao sledeći.

Problem imena

U Pesinuntu, Strabon kaže sasvim otvoreno: „Nju zovu Agdistis.“ Zamenica je ženskog roda. Do 1. veka p. n. e, sveštenstvo u Pesinuntu stopilo je Agdistisa sa Velikom Majkom. Dva imena za isto božanstvo.

Ali ne svuda. Natpisi iz drugih anadolskih gradova tretiraju ih kao odvojene figure. U Sizmi, blizu Ikonijuma, jedan oltar nosi posvete i Agdistisu i Velikoj Majci kao različitim primaocima. U Filadelfiji u Lidiji, Agdistis stoji sam kao božanstvo-čuvar. U Sardu, edikt persijskog namesnika iz oko 365. godine p. n. e. grupiše misterije Agdistisa sa misterijama Sabazija i boginje po imenu Ma, navodeći ih uporedo, ali odvojeno od zvaničnog Zeusovog kulta.

Hesihije, leksikograf iz 5. veka, poistovećuje Agdistisa sa Kibelom i Rejom. Arnobije prikazuje obe figure na istoj svadbi, kako žele istog čoveka. Ta protivrečnost prolazi kroz čitavu tradiciju, i nijedan antički izvor je ne razrešava.

Tumačenje savremenih proučavalaca glasi: Agdistis je verovatno bio starije, lokalno frigijsko božanstvo koje je postepeno utopljeno u kompleks Kibele. Tamo gde je Kibelin kult bio snažan, njih dvoje su se stopili. Tamo gde je bio slabiji ili je lokalna tradicija bila tvrdoglava, Agdistis je zadržao zaseban oltar.

Pravila iz Filadelfije

Najdetaljniji sačuvani dokument o Agdistisu kao samostalnom božanstvu potiče iz Filadelfije u Lidiji (današnji Alašehir, Turska). Čovek po imenu Dionisije osnovao je privatno versko udruženje, otvoreno muškarcima i ženama, slobodnima i robovima. Pravila je uklesao na steli pored Agdistisovog oltara.

Pravila su precizna. Članovi ne smeju da koriste magične napitke, sredstva za pobačaj ni kontraceptivna sredstva. Ne smeju da čine preljubu. Ne smeju da se služe obmanom. Zabrane važe jednako za svakog člana bez obzira na status. Agdistis je imenovan kao božanski čuvar koji obezbeđuje poštovanje tih pravila. Poštovaoci su tokom mesečnih i godišnjih obreda dodirivali stelu, obnavljajući svoje zakletve pod budnim pogledom božanstva.

Natpis potiče iz 2. ili 1. veka p. n. e. On pokazuje verziju Agdistisa veoma udaljenu od divljeg, kastriranog hermafrodita iz mita: božanstvo moralnog poretka, božanskog izvršioca društvenih ugovora. Preobražaj od neobuzdanog demona do jemca kućne etike nije objašnjen ni u jednom sačuvanom tekstu. Jednostavno se dogodio, kao što se kultovi menjaju kada iz planina stignu u gradove.

Širenje

Najraniji dokaz o Agdistisu u grčkom svetu jeste posveta iz Pireja, atinske luke, datovana u poslednju četvrtinu 4. veka p. n. e. Jedna žena je posvetu prinela Agdistisu i Atisu u ime svoje dece. Kult je već bio napustio Frigiju.

Od tada se natpisi rasipaju po mapi: Ramnunt u Atici, gde dekret veća iz 1. veka p. n. e. štiti kult. Lezbos i Paros u Egeju. Pantikapej na Krimu. Serapejon u Aleksandriji, gde natpis iz 1. veka p. n. e. beleži kip Agdistisa postavljen među egipatskim bogovima.

Obrazac prati grčke trgovačke puteve i zajednice doseljenika. Frigijski radnici i trgovci nosili su svoje božanstvo u luke koje su koristili. Kult nikada nije postao velik, nikada nije parirao zvaničnom rimskom prihvatanju Velike Majke, ali je opstao otprilike sedam stotina godina posvedočenog poštovanja, od 4. veka p. n. e. do protivpaganskih zakona Teodosija devedesetih godina 4. veka n. e.

Pausanija pominje planinu Agdistis kod Ankire (današnja Ankara), „gde kažu da je Atis sahranjen“. Planina je dala ime demonu, ili je demon dao ime planini. Nijedan izvor ne razjašnjava šta je bilo prvo.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Arnobije, Adversus Nationes, knjiga V (oko 303. n. e.): najpotpuniji prikaz, zasnovan na Timoteju (oko 300. p. n. e.)
• Pausanija, Opis Grčke 7.17.8-12 (oko 150. n. e.): rođenje, kastracija, bademovo drvo, začeće Atisa
• Pausanija 1.4.5: planina Agdistis kod Ankire, „gde kažu da je Atis sahranjen“
• Strabon, Geografija 12.5.3 (oko 20. n. e.): „Nju zovu Agdistis“ u Pesinuntu
• Strabon, Geografija 10.3.12: Agdistis naveden kao epitet Majke bogova
• Natpis iz Filadelfije / SIG³ 985 / LSAM 20 (2–1. vek p. n. e.): Agdistis kao čuvar privatnog kulta
• Posveta iz Pireja (oko 325–300. p. n. e.): najranije svedočanstvo u grčkom svetu, ženska posveta Agdistisu i Atisu
• Sardski edikt (prepis dekreta iz oko 365. p. n. e.): persijski namesnik zabranjuje učešće u misterijama Sabazija, Agdistisa i Ma