Adze

Eve reč za vešticu je adzetɔ. Sufiks -tɔ znači „onaj ko ima“ ili „vlasnik“. Adzetɔ je osoba koja ima adze. Stvorenje i veštica nisu odvojena bića. To je ista stvar u dva oblika.

To je detalj koji zapadne enciklopedije čudovišta obično promaše. One navode Adzea kao vrstu vampira, biće sopstvene vrste koje se slučajno pojavljuje kao svitac. U eve shvatanju, adze je duhovna supstanca veštice, moć koja noću napušta telo da bi se hranila dok osoba spava. Jakob Špit, misionar Bremenske misije koji je dokumentovao eve religiju u delima Die Ewe-Stämme (1906) i Die Religion der Eweer in Süd-Togo (1911), zabeležio je ovo verovanje njegovim sopstvenim pojmovima. To stvorenje nije vrsta. To je stanje.

Svitac

U svom hranidbenom obliku, adze se pojavljuje kao svetleći insekt, nerazlučiv od svitaca koji su česti širom Volta regiona u Gani i priobalnih oblasti Toga. Leti noću. Nađe kuću. Uđe kroz ključanicu, kroz pukotinu ispod vrata, kroz svaki otvor na prozorskom kapku. Oblik insekta je dovoljno mali da prođe kroz bilo koji otvor.

Hrani se usnulim žrtvama, a meta su mu deca. Pije krv. Takođe pije kokosovu vodu i palmino ulje, što ga povezuje sa cenjenim namirnicama u eve privredi. Žrtve, naročito deca, obolevaju: groznica, iscrpljujuća bolest, zastoj u razvoju. Ponavljani napadi vode u smrt.

Užas adzea je užas nerazlučivosti. Ne možete razlikovati adzea od običnog svica. Svaki svetleći insekt blizu kuće bolesnog deteta mogao bi biti baš taj. To verovanje stvara sumnju oko svake tačke svetlosti u mraku, a upravo je ta sumnja mehanizam kojim verovanje održava svoju društvenu moć.

Preobražaj

Ako uhvatite svica, on se preobrazi.

Adze postaje ljudsko biće. Ta osoba se tada razotkriva kao veštica. Izgleda kao sasvim obična osoba. Nema očnjaka, nema crvenih očiju, nema posebnih obeležja. Veštica može biti komšinica, tetka, druga žena u poligamnom braku, bilo ko u zajednici. Preobražaj je trenutak kada optužba postaje fizička stvarnost: onog časa kada se svitac pretvori u osobu, optužba postaje neopoziva.

Društvena dinamika prati isti obrazac koji je dokumentovan širom zapadnoafričkih verovanja o veštičarenju. Optuženi su često oni na margini: starije žene, ljudi sa zavadama, oni koji bi mogli imati koristi od tuđe nesreće. Svitac daje mehanizam, ali optužba prati pukotine koje već postoje u zajednici. Birgit Meyer je u knjizi Translating the Devil: Religion and Modernity among the Ewe in Ghana (1999) pokazala kako su ta verovanja opstala kroz više od jednog veka hrišćanske misionarske aktivnosti i kako su se pritom menjala. Nemački pijetistički misionari Bremenske misije svrstali su eve duhove među demonske sile, što verovanja nije uklonilo, već im je dalo nov teološki rečnik.

Nevoljna veštica

U nekim eve tradicijama, osoba može nositi adze a da toga nije svesna. Veštičja supstanca se nasleđuje, često po majčinskoj liniji, ili se stiče bez pristanka. Adze napušta telo domaćina dok on spava, hrani se decom iz komšiluka i vraća se pre svitanja. Domaćin se budi bez ikakvog sećanja na ono što je njegov adze radio tokom noći.

Ta nevoljna veštica je najuznemirujuća figura u čitavom sistemu. Osoba koja se smatra odgovornom za štetu koju nije nameravala, nije izabrala i koje se ne seća. Odgovor zajednice — optužba, iskušenje, proterivanje ili nešto gore — pada na nekoga ko može biti gotovo isto toliko žrtva adzea koliko i deca kojom se hrani. Taj obrazac podseća na ono što je Evans-Pritchard dokumentovao kod Azandea i na ono što su antropolozi beležili širom kontinenta: veštičarenje kao urođena, ponekad nesvesna sposobnost nanošenja štete koja deluje ispod nivoa svesne volje.

Razlika između voljnog i nevoljnog veštičarenja važna je za to kako zajednice reaguju. Namerna veštica je zločinac. Nevoljna veštica je problem koji zahteva drugačije rešenje: očišćenje, odvajanje, duhovnu intervenciju. Ali u praksi, kao što je Philip Gibbs dokumentovao za paralelnu situaciju u Papui Novoj Gvineji sa Sangumom, ta razlika se često urušava pod pritiskom tuge i straha. Kada dete umire, zajednica želi nekoga da okrivi, a pitanje da li je optuženi nameravao da naudi postaje sporedno u odnosu na samu činjenicu da se šteta dogodila.

Susedi

Adze pripada čitavom sazvežđu srodnih bića širom Zapadne Afrike i njene dijaspore.

Akanski Obayifo, zabeležen na susednoj ašantskoj teritoriji, jeste živa veštica koja noću napušta telo kao kugla svetlosti da bi se hranila žrtvama, naročito decom. Motiv noćne svetlosti zajednički je i njemu i adzeu, a Akani i Eve imaju vekove kulturne razmene. Sasabonsam je akanski šumski vampir druge vrste: fizičko stvorenje koje kači žrtve sa drveća i deluje u divljini, umesto da se uvlači u dom.

Rimska Strix je noćna ptica, ponekad opisana kao svetleća, koja ulazi u kuće i hrani se odojčadi. Funkcionalna paralela sa adzeom je direktna: leteći, svetleći, preobražavajući grabljivac koji napada decu u njihovim posteljama. Ovidije je opisao strigu u Fastima pre dve hiljade godina. Obrazac noćnog uljeza koji se hrani usnulom decom pojavljuje se u kulturama koje međusobno nisu imale dodira.

Na Karibima, Soucouyant sa Trinidada, Dominike i Gvadelupa je stara žena koja noću skida svoju kožu, postaje vatrena kugla, ulazi u kuće kroz ključanice i siše krv. Paralele sa adzeom dovoljno su upadljive da sugerišu istorijsku vezu: preobražavanje, svetleći oblik, ulazak kroz ključanicu, ispijanje krvi. S obzirom na zapadnoafričko poreklo karipskog stanovništva, Soucouyant možda potiče iz eve ili srodnih gbe-govornih verovanja prenetih preko Atlantika tokom trgovine robljem.

Šta opstaje

Verovanje u adzea i dalje je živo u eve zajednicama u Volta regionu Gane i u južnom Togu. Veštičarenje i dalje pruža okvir za objašnjenje neobjašnjive bolesti i smrti, naročito kod dece. Optužbe imaju stvarne posledice.

Pentekostalne i harizmatske crkve, koje brzo rastu širom Gane, uključile su verovanja o adzeu u hrišćansku demonologiju. Meyer je taj proces detaljno dokumentovala: seanse „oslobađanja“ usmerene protiv veštičjih duhova postale su savremeni oblik borbe protiv adzea. Adze je protumačen kao demon koji se može isterati molitvom i duhovnim ratovanjem. Crkve nisu uklonile to verovanje. Krstile su ga.

Svice i dalje svetle u Volta regionu posle mraka. Neki od njih jesu insekti. Verovanje da neki od njih nisu, preživelo je nemačke misionare, britanske kolonijalne upravnike, gansku nezavisnost i dolazak pentekostalizma. Preživelo je zato što odgovara na pitanje na koje nijedan drugi okvir ne daje tako delotvoran odgovor za zajednice koje ga nose: zašto se deca razboljevaju i umiru kada se ne može pronaći nijedan vidljiv uzrok?

Odgovor koji adze nudi je strašan. Ali jeste odgovor.

Izvori

Bibliografija. Isti spisak nalazi se i u zaglavlju članka, za alate za citiranje koji ga čitaju mašinski.

• Jakob Špit, Die Ewe-Stämme (1906) i Die Religion der Eweer in Süd-Togo (1911): temeljna etnografija eve religije, uključujući verovanja o adzeu
• Diedrich Westermann, Wörterbuch der Ewe-Sprache (1905/1906): standardni rečnik eve jezika, leksička odrednica za adze
• Birgit Meyer, Translating the Devil: Religion and Modernity among the Ewe in Ghana (1999, Edinburgh University Press): susret misionara sa eve verovanjima o veštičarenju
• Judy Rosenthal, Possession, Ecstasy, and Law in Ewe Voodoo (1998): eve duhovne prakse u jugoistočnoj Gani i Togu