Die meisten Bücher versprechen Wissen. Einige versprechen Macht. Das Grand Grimoire versprach beides, dazu vergrabene Schätze, Unsichtbarkeit und eine zuverlässige Methode, um mit den Toten zu plaudern. Man brauchte nur eine gegabelte Haselrute, eine jungfräuliche Ziegenhaut, ein paar Sargnägel von einem toten Kind und den Mut, in einem Kreidekreis zu stehen und den Premierminister der Hölle auf Latein anzuschreien.
Der Ruf des Buches war schon immer größer als seine Seitenzahl. Okkulte Autoren ab dem 19. Jahrhundert behandelten es als das dunkelste aller dunklen Grimoires, den einen Text, der zu weit ging. Kirchliche Autoritäten, die Exemplare fanden, vernichteten sie. Sammler, die Kopien entdeckten, versteckten sie. Die wenigen Gelehrten, die es untersuchten, fassten es aus sicherer Distanz zusammen. Sie beschrieben seinen Inhalt, statt ihn zu reproduzieren.
Der tatsächliche Text ist seltsamer als die Legende. Er liest sich als eine sehr spezifische Geschäftsanleitung, ein Leitfaden für Vertragsverhandlungen mit einer höllischen Bürokratie, die in nahezu jedem Detail dem französischen Hofsystem nachempfunden ist.
Die Münchner Ausgabe
Die Ausgabe, mit der wir arbeiten, liegt in der Bayerischen Staatsbibliothek in München, gestempelt mit dem alten Siegel der Königlichen Bibliothek von Bayern: BIBLIOTHECA REGIA MONACENSIS. Sie ist unter der Signatur Res/Phys.m. 94 katalogisiert, eingeordnet unter Werken zur Naturphilosophie und den „physischen Mysterien". Einundneunzig Seiten. Kein Autor. Kein Verleger. Das Titelblatt sagt 1411. Papier, Typografie und Einband sagen circa 1775.
Das falsche Datum war gängige Praxis bei Grimoire-Verlegern. Ein Buch, das behauptete, von 1411 zu stammen, trug das Gewicht von Jahrhunderten. Es legte nahe, dass Generationen von Praktizierenden diese Methoden vor einem getestet hatten. Der Leser war nicht der Erste. Das Buch hatte überlebt, weil es funktionierte. So jedenfalls die Logik.
Wie das Exemplar nach München gelangte, ist nicht dokumentiert. Die Bayerische Staatsbibliothek nahm Material aus aufgelösten Klöstern und beschlagnahmten Privatsammlungen auf, darunter die persönlichen Bibliotheken bayerischer Kurfürsten. Irgendwo in dieser Kette entschied ein Bibliothekar, dass dieses Handbuch der Dämonenbeschwörung in die Sammlung gehöre. Er vergab eine Signatur und stellte es in ein Regal, wo es die nächsten zweihundert Jahre still stand.
Die Hölle als französischer Hof
Der markanteste Beitrag des Grand Grimoire zur europäischen Dämonologie ist seine Höllenhierarchie. Andere Grimoires listeten Dämonen auf. Das Grand Grimoire organisierte sie als Regierung.
An der Spitze sitzen drei Herrscher:
Luzifer, Kaiser. Belzebuth, Fürst. Astarot, Großherzog.
Unter ihnen halten sechs höhere Geister Ämter, die direkt dem französischen Militär- und Hofsystem des Ancien Régime entlehnt sind:
Lucifuge Rofocale, Premierminister. Kontrolliert alle Reichtümer und Schätze der Welt. Satanachia, Generalfeldmarschall. Hat Macht über alle Frauen. Agaliarept, General. Enthüllt verborgene Geheimnisse in allen Höfen und Kabinetten der Welt. Fleurety, Generalleutnant. Führt jedes gewünschte Werk während der Nacht aus. Befehligt außerdem Hagel. Sargatanas, Brigadier. Gewährt Unsichtbarkeit, öffnet alle Schlösser, zeigt alles, was in Häusern geschieht. Nebiros, Feldmarschall und Generalinspekteur. Verteilt Schaden, lehrt die Eigenschaften der Metalle, Mineralien, Pflanzen und aller Tiere. Außerdem der größte Nekromant unter den höllischen Geistern.
Jeder dieser sechs befehligt drei namentlich genannte Unterdämonen, insgesamt achtzehn: Bael, Agares, Marbas, Pruslas, Aamon, Barbatos, Buer, Gusoyn, Botis, Bathim, Pursan, Eligor, Loray, Valefar, Foraii, Ayperos, Nuberus und Glasyalabolas. Mehrere dieser Namen werden jedem bekannt vorkommen, der die Ars Goetia gelesen hat. Bael, Agares, Marbas, Eligor und Barbatos tauchen auch dort auf, allerdings mit anderen Rängen und Beschreibungen.
Jenseits dieser achtzehn, so sagt das Grand Grimoire, gibt es „Millionen von Geistern, die alle den oben Genannten untergeordnet sind." Es macht sich nicht die Mühe, sie aufzulisten. Die höheren Geister nutzen sie, „als wären sie ihre Arbeiter oder ihre Sklaven."
Die gesamte Struktur spiegelt den Hof Ludwigs XV. oder Ludwigs XVI.: ein Kaiser an der Spitze, ein Premierminister für die eigentliche Verwaltung, Generäle, die Legionen kommandieren, Brigadiers, die Brigaden führen, ein Feldmarschall, der die Truppen inspiziert. Die Hölle ist in diesem Text Versailles mit Hörnern.
Der salomonische Anspruch
Das Grand Grimoire schreibt sich König Salomo zu und stellt sich damit in die älteste durchgehende Tradition der westlichen Zeremonialmagie. Kapitel I erklärt, Salomo habe „alle Tage seines Lebens den sorgfältigsten Forschungen gewidmet" und es geschafft, „zur entlegensten Behausung der Geister vorzudringen, die er band und zum Gehorsam zwang, durch die Macht seines Talismans oder seiner Clavicula."
Dieser Anspruch ist nicht neu. Das Testament Salomos, ein griechischer Text aus vielleicht dem 1. bis 5. Jahrhundert n. Chr., kodifizierte als erstes die Vorstellung von Salomo als Dämonenbändiger. Dort nutzt Salomo einen magischen Ring, den ihm der Erzengel Michael gegeben hat, um Dutzende von Dämonen zu beschwören und zu verhören. Jeder muss seinen Namen und seine Kräfte offenbaren, dazu den Engel, der ihn bezwingen kann. Anschließend setzt Salomo die Dämonen beim Bau des Tempels in Jerusalem ein.
Die Version des Grand Grimoire ist aggressiver. Salomo empfängt die Macht nicht passiv durch ein Geschenk der Engel. Er durchdringt die „himmlischen Gewölbe", entdeckt die geheimen Worte Gottes und schwingt den Donnerstab. Das ist dasselbe Instrument, das Gott benutzte, um Adam und Eva aus dem Paradies zu vertreiben und die rebellischen Engel in den Abgrund zu stürzen. Dieser Salomo ist ein Mann, der den Hauptschlüssel fand und ihn benutzte.
Der Text schreibt sich „Antonio Venitiana del Rabina" am Ende von Kapitel I zu. Keine historische Person dieses Namens ist bekannt. Der Verweis auf „Rabins" (Rabbiner), die den Originaltext bewahrt hätten, deutet auf die kabbalistische Tradition hin. Er verleiht dem Werk eine weitere Schicht der Autorität. Ob der Autor Italiener, Franzose oder jemand ganz anderes war, bleibt unbekannt.
Das Ritual
Das Verfahren zur Beschwörung von Lucifuge Rofocale ist lang und peinlich genau. Es erstreckt sich über ein ganzes Mondviertel.
Zuerst kommt die Reinigung: kein Kontakt mit Frauen, nur zwei Mahlzeiten am Tag, ein tägliches Gebet an Adonay. Am Tag nach der ersten Nacht des Mondviertels kauft der Operator einen Blutstein namens Ematille, den er jederzeit bei sich trägt. Am dritten Tag des Mondes kauft er ein junges Zicklein, schmückt es mit einer Girlande aus Eisenkraut und einem grünen Band und bringt es an einen einsamen Ort, wo das Ritual stattfinden soll. Dort, den rechten Arm bis zur Schulter entblößt und eine Klinge aus reinem Stahl haltend, schlachtet er die Ziege als Opfergabe.
Die Ziegenhaut wird aufbewahrt. Sie wird zum Material für den Großen Kabbalistischen Kreis, eine Schutzbarriere, die mit vier Sargnägeln aus dem Sarg eines toten Kindes am Boden befestigt wird. Im Inneren des Kreises zieht der Operator ein Dreieck mit dem Blutstein, markiert es mit den Buchstaben A, E, A, I und dem Namen Jesu, flankiert von Kreuzen. Zwei Kerzen aus jungfräulichem Wachs, gefertigt von einer Jungfrau, stehen auf beiden Seiten. Ein Feuer aus Weidenkohle brennt in einem neuen Gefäß vor dem Karcisten, genährt mit Branntwein und Weihrauch und Kampfer.
Eine gegabelte Haselrute dient als Donnerstab: neunzehneinhalb Zoll lang, bei Sonnenaufgang am Tag der Operation mit derselben blutbefleckten Klinge geschnitten. Ihre gegabelten Spitzen werden von einem Schlosser mit Stahl versehen und mit erhitztem Magnetstein magnetisiert. Die während seiner Herstellung gesprochenen Gebete berufen sich auf die Stäbe Jakobs und Moses, die Feldzüge Josuas, die Stärke Samsons.
All das, bevor ein einziges Wort an einen Dämon gerichtet wird.
Die Verhandlung
Die Beschwörung selbst verläuft über drei Anrufungen mit steigender Kraft, gerichtet an „Kaiser Luzifer, Fürst und Meister der rebellischen Geister." Jede Anrufung fordert, dass Luzifer erscheine oder seinen Boten sende. Jede droht größere Strafe an, falls er sich weigert. Zwischen der zweiten und dritten Anrufung steckt der Operator die gegabelten Enden des Donnerstabs ins Feuer, eine Geste, die laut Text „schreckliches Heulen" erzeugt, während die Geister sich manifestieren.
Wenn drei Anrufungen scheitern, liest der Operator die „Große Anrufung aus der Wahren Clavicula", eine lange Kette göttlicher Namen: Adonay, Eloim, Ariel, Jehovam, Agla, Tagla, Mathon, Oarios, Almouzin und Dutzende weitere, endend in einer Folge einzelner Initialen, die Abkürzungen weiterer, heute verlorener Namen darstellen könnten.
Endlich erscheint Lucifuge Rofocale. Was folgt, ist eine Verhandlung.
„Hier bin ich, was verlangst du von mir? Warum störst du meine Ruhe? Schlage mich nicht mehr mit diesem schrecklichen Stab."
Salomos Antwort ist unverblümt: „Wärst du erschienen, als ich dich rief, hätte ich dich nicht geschlagen."
Das Hin und Her, das folgt, liest sich wie ein Vertragsstreit. Salomo fordert vierzehntägliche Besuche zu festgelegten Zeiten und die Auslieferung des nächstgelegenen Schatzes. Jeder Inhaber des Buches soll denselben Gehorsam erhalten. Lucifuge kontert mit eigenen Bedingungen: Salomos Leib und Seele in fünfzig Jahren. Salomo droht mit weiterer Bestrafung. Lucifuge gibt nach. Sie einigen sich auf einen Zeitplan (Montag um zehn und Mitternacht, Dienstag um elf und eins, und so weiter durch die Woche). Lucifuge unterzeichnet in magischen Siegeln mit dem Wort „Approuvé." Salomo nimmt an.
Die Bedingungen, die Lucifuge stellt, sind bemerkenswert. Er bittet um eine Gold- oder Silbermünze am Ersten jedes Monats. Er bittet den Operator, „wohltätig gegenüber den Armen" zu sein. Er bittet um Verschwiegenheit. Wer diese Bedingungen nicht einhält: „Ihr werdet für immer mir gehören."
Der faustische Pakt bei Goethe und Marlowe hatte einen Mann, der seine Seele für Wissen oder Vergnügen verkaufte. Der historische Faust, Johann Georg Faust, soll genau diese Art von absolutem Handel geschlossen haben. Die Version des Grand Grimoire ist vorsichtiger. Der Operator unterschreibt nie seine Seele. Der Pakt ist begrenzt. Die Bedingungen sind verhandelbar. Der Dämon hat Sprechstunden.
Das Zweite Buch: Pakte für jedermann
Das Zweite Buch, betitelt Sanctum Regum, bietet eine vereinfachte Version des Verfahrens für diejenigen, die „nicht die Qualität besitzen, den Donnerstab und den Kabbalistischen Kreis herzustellen." Dies ist das Massenmarkt-Kapitel des Grimoires. Man braucht immer noch eine Haselrute, einen Blutstein, geweihte Kerzen und einen einsamen Ort (eine verfallene Burg tut es). Aber das Ritual ist kürzer, der Kreis wird durch ein einfaches Dreieck ersetzt, und der Dialog mit Lucifuge folgt einem komprimierten Skript.
Der Pakttext selbst passt in zwei Sätze:
Ich verspreche dem großen Lucifuge, ihn in zwanzig Jahren für alle Schätze zu belohnen, die er mir geben wird. Zum Zeugnis habe ich unterzeichnet N. N.
Der Operator schreibt dies auf jungfräuliches Pergament in seiner eigenen Hand und unterzeichnet mit Blut. Zwanzig Jahre, nicht fünfzig. Die Konditionen haben sich seit dem Ersten Buch verbessert.
Lucifuge weigert sich zunächst. Der Operator liest die Große Anrufung erneut. Lucifuge kehrt mit einem Gegenangebot zurück: den nächsten Schatz, im Austausch für eine geweihte Münze jeden ersten Montag, und nicht mehr als eine Beschwörung pro Woche, zwischen 22 und 2 Uhr. Nimm deinen Pakt, sagt er. Ich habe unterschrieben. Halte dein Wort oder du gehörst mir in zwanzig Jahren.
Der gesamte Austausch umfasst weniger als zwei Seiten. Kein Kreischen, keine einstürzenden Berge. Nur Bedingungen und Unterschriften.
Die Kunst, mit den Toten zu sprechen
Der dritte Abschnitt enthält das Kapitel über Nekromantie, und es ist der seltsamste Teil des Buches.
Das Verfahren beginnt in der Christmette um Mitternacht. In dem Moment, in dem der Priester die Hostie erhebt, flüstert der Operator sechs lateinische Worte: Exsurgent mortui, et ad me veniunt. Die Toten sollen auferstehen und zu mir kommen.
Dann verlässt er die Kirche und geht zum nächsten Friedhof. Am ersten Grab, das er findet, spricht er ein Gebet, das die „Höllenmächte" befiehlt, sich jenseits des Flusses Styx zu halten. Er streut eine Handvoll Erde wie ein Bauer, der Samen sät. „Der du nur Staub bist, erwache aus deinem Grab, erhebe dich aus deiner Asche." Er hebt zwei Knochen eines Toten auf, formt sie zu einem Kreuz und wirft sie gegen die erste Kirche in Sichtweite.
Dann geht er genau viertausendneunhundert Schritte nach Westen. Er legt sich flach auf den Boden, Handflächen an den Oberschenkeln, Augen gen Himmel, Gesicht zum Mond geneigt. In dieser Haltung ruft er den Toten beim Namen und spricht die letzten lateinischen Worte: Ego sum, te peto, et videre queo. Ich bin hier. Ich suche dich. Und ich will dich sehen.
Der Text sagt, der Tote werde erscheinen.
Es gibt eine Entlassungsformel: Retourne dans le Royaume des Élus. Kehre zurück ins Reich der Auserwählten. Der Operator geht zum selben Grab zurück, ritzt mit seinem Messer mit der linken Hand ein Kreuz hinein und geht.
Der Abschnitt endet mit einer Warnung: Man darf nicht den geringsten Umstand auslassen, oder man riskiert, „die Beute aller Mächte der Hölle" zu werden.
Was uns das Grand Grimoire sagt
Das Grand Grimoire ist ein Handbuch. Seine Dämonen sind Dienstleister mit spezifischen Kompetenzen, organisiert in einer Befehlskette, verfügbar zu festgelegten Zeiten.
Der Text zeigt, wie zumindest einige Menschen im Frankreich des 18. Jahrhunderts sich die übernatürliche Welt vorstellten: nicht als ein Reich von absolutem Gut und Böse, sondern als eine parallele Bürokratie, mit der man auf deren eigenen Bedingungen verhandeln konnte. Die Sprache des Pakts ist die Sprache der Verträge. Die Höllenhierarchie spiegelt die Staatshierarchie. Die Schutzmaßnahmen sind prozedural. Man ist sicher, weil man die Anweisungen korrekt befolgt hat.
Die Exorzismus-Tradition in verschiedenen Kulturen zeigt dasselbe Muster. Macht über Geister kommt durch die Kenntnis ihrer Namen und ihrer Schwächen, durch das Verständnis der Befehlskette. Das Testament Salomos etablierte diese Vorlage vor zweitausend Jahren. Das Grand Grimoire ist eine späte Blüte derselben Wurzel.
Ob diese Verfahren echten Kontakt mit etwas herstellten, aufwendige Rituale der Selbsthypnose waren oder soziale Funktionen erfüllten, ist eine Frage, die der Text offen lässt. Vielleicht markierten sie die Grenzen des verbotenen Wissens. Vielleicht schufen sie geheime Gemeinschaften von Praktizierenden oder gaben den Menschen ein Gefühl der Kontrolle in einer unberechenbaren Welt. Das Grand Grimoire sagt dir, wie, aber nie, warum es funktioniert, und nie, ob es funktioniert.
Das Buch schließt mit einem Gebet für Lotteriegewinne und drei Ave Marias für die Seelen im Fegefeuer. Selbst das Grand Grimoire sichert sich ab.
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