Sakhr

Sakhr stahl Salomos Ring und setzte sich auf seinen Thron. Vierzig Tage lang, so berichtet al-Tabari, herrschte ein Dschinn anstelle des Königs, während Salomo unerkannt durch die Straßen irrte, beraubt jener göttlichen Autorität, die der Ring getragen hatte.

Die Geschichte erscheint in der Tafsir-Tradition, also in jenem Korpus koranischer Auslegung, der die andeutungsreichen Hinweise des Korans zu vollständigen Erzählungen ausbaute. Der Koran selbst bietet nur einen rätselhaften Vers. Den Rest ergänzten die Kommentatoren.

Der Vers

Sure 38:34 lautet: „Wir setzten auf seinen Thron einen Leib.“ Der Vers steht in einem Abschnitt über Salomo und die Prüfungen, die Gott ihm auferlegte. Er erklärt nichts. Er nennt keinen Dämon. Er beschreibt keinen Diebstahl. Das Wort „Leib“ (jasad) kann einen Leichnam, ein Götzenbild oder eine lebende Gestalt meinen, die dort platziert wurde, wo eigentlich Salomo hätte sitzen sollen.

Die Kommentatoren füllten die Lücke. Al-Tabari (gest. 923 n. Chr.) identifizierte in seiner Geschichte der Propheten und Könige den Leib auf dem Thron als einen Dschinn namens Sakhr. Al-Tha’labi, der im 11. Jahrhundert schrieb, baute den Bericht in seinen Geschichten der Propheten weiter aus. Gemeinsam fügten sie aus Fragmenten, die über Koranauslegung, Hadith und ältere israelitische Traditionen verstreut waren, eine zusammenhängende Erzählung zusammen.

Der Diebstahl

Die Berichte unterscheiden sich in Einzelheiten, folgen aber alle derselben Struktur. Salomo legt aus Gründen, die je nach Version wechseln, seinen Ring ab. In manchen Erzählungen vertraut er ihn einer Ehefrau an, während er die Latrine aufsucht. In anderen hält ihn eine Konkubine, während er badet. Sakhr nimmt ihr den Ring aus der Hand, nimmt Salomos Gestalt an und setzt sich auf den Thron. Der Ring ist die Quelle von Salomos Herrschaft über die Dschinn. Ohne ihn ist er nur ein gewöhnlicher Mensch.

Salomo kehrt zurück und findet seinen Thron besetzt vor, und niemand ist bereit, ihm seine Behauptung zu glauben. Vierzig Tage lang irrt er umher, arbeitet als Tagelöhner am Ufer und ist darauf reduziert zu betteln und Reste zu essen. Die Zahl vierzig hat sowohl in der islamischen als auch in der jüdischen Tradition Gewicht: vierzig Tage der Flut, vierzig Jahre in der Wüste, vierzig Tage des Fastens.

Der Ring gelangt ins Meer und wird von einem Fisch verschluckt, den später ein Fischer fängt. Salomo, der auf dem Fischmarkt oder am Ufer arbeitet, findet den Ring, als der Fisch ausgenommen wird. Er steckt ihn an, die Täuschung des Dschinn bricht zusammen, und Salomo kehrt auf seinen Thron zurück. Er sperrt Sakhr ein.

Die Parallele

Der Babylonische Talmud, Gittin 68b, zusammengestellt Jahrhunderte bevor al-Tabari schrieb, erzählt dieselbe Geschichte mit anderen Namen. Salomo fängt den Dämon Ashmedai (Asmodeus), um den Aufenthaltsort des Schamir zu erfahren, eines Wurms oder einer Substanz, die Stein ohne Eisen schneiden kann. Ashmedai bittet darum, den Ring halten zu dürfen. Salomo gibt ihn ihm. Ashmedai schleudert Salomo vierhundert Parasangen weit durch die Welt und setzt sich selbst auf den Thron.

In der talmudischen Version dauert das Exil Jahre. Der Sanhedrin wird misstrauisch, weil das Verhalten des Betrügers von Salomos bekannten Gewohnheiten abweicht. Der Ring wird aus einem Fisch zurückgewonnen. Salomo kehrt zurück.

Derselbe Ring. Derselbe Diebstahl. Derselbe Fisch. Zwei Traditionen, eine jüdische und eine islamische, getrennt durch Jahrhunderte und Theologie, bewahren dieselbe Struktur verlorener und wiedergewonnener göttlicher Autorität. Der islamische Sakhr und der talmudische Ashmedai erfüllen dieselbe Rolle: der Geist, der beweist, dass Salomos Macht vollständig von einem einzigen Gegenstand abhing — und dass ohne ihn selbst der weiseste König der Geschichte von einem Bettler nicht zu unterscheiden war.

Weiterführende Lektüre

• Das Testament Salomos. Der griechische Text, der Salomo als Beherrscher der Dämonen festschrieb, einschließlich der islamischen Paralleltraditionen.
• Asmodeus. Der talmudische Dämon, der in der jüdischen Version der Geschichte Sakhars Rolle übernimmt.
• Siegel Salomos. Der Ring, der Salomos Autorität über Geister trug.

Quellen

Bibliographie. Dieselbe Liste findet sich auch im Frontmatter des Artikels für Zitationswerkzeuge, die diese Daten maschinell auslesen.

• Al-Tabari, Ta’rikh al-Rusul wa’l-Muluk (Geschichte der Propheten und Könige, frühes 10. Jahrhundert n. Chr.)
• Al-Tha’labi, Qisas al-Anbiya (Geschichten der Propheten, 11. Jahrhundert n. Chr.)
• Koran, Sure 38:34 — ‘Wir setzten auf seinen Thron einen Leib’ (ein Vers, den die Kommentatoren mit Sakhr verbinden)
• Babylonischer Talmud, Gittin 68b — der parallele Bericht über Ashmedai