Pachamama

Sie ist keine Göttin, die über die Erde herrscht.

Sie ist die Erde. Dieser Unterschied ist wichtiger, als es zunächst scheint. Inti herrscht über den Himmel, und Mama Quilla bestimmt den Kalender. Illapa kontrolliert das Wetter. Pachamama regiert nichts. Sie ist der Boden selbst, das Feld, der Berg, die Erde unter dem Haus. Man richtet keine Bitten aus der Ferne an sie. Man lebt auf ihr.

Der hungrige Monat

Der August ist der folgenreichste Monat im andinen Agrarkalender.

Im August gilt die Erde als offen, vom Winter her ruhend und noch nicht hervorbringend. Die Saat ist noch nicht im Boden. Der Regen hat noch nicht eingesetzt. Im andinen Verständnis bedeutet diese Offenheit, dass Pachamama hungrig ist und verzehrt, statt zu geben. Die Rituale, die im August stattfinden, sind Besänftigungszeremonien, keine Feste.

In Bolivien, Peru, Ecuador und Nordargentinien bestehen die Augustzeremonien darin, Opfergaben direkt in der Erde zu vergraben: Kokablätter, Lamafett, getrockneten Mais, in den Boden gegossene Chicha und manchmal das Blut eines geschlachteten Tieres. Die Tiefe der Opfergabe ist wichtig. Sie muss sie erreichen.

Was die Inka mit ihr taten

Die Inka errichteten eine ausgearbeitete Staatsreligion um Sonnen- und Himmelsgottheiten. Inti erhielt den wichtigsten Kult. Mama Quilla, Illapa und Viracocha hatten eigene Heiligtümer im Coricancha in Cuzco. Pachamama nicht.

Das war keine Vernachlässigung. Sie war überall dort, wo Erde war, und das bedeutete, dass sie zu allgegenwärtig war, um an einem einzigen Ort untergebracht zu werden. Der Inkastaat formalisierte, was sich formalisieren ließ. Pachamama existierte auf einer Ebene unterhalb des offiziellen Kults.

Landwirtschaftliche Gemeinschaften im gesamten Inkareich setzten Erdopfer neben der offiziellen Religion fort. Betanzos und Cieza de León verzeichnen landwirtschaftliche Rituale, die an das Land gebunden waren, ohne sie Inti oder Viracocha zuzuschreiben. Die Erde erhielt Opfergaben außerhalb des staatlichen Kalenders.

Die Huacas, die heiligen Orte, die die andine Landschaft durchzogen, markierten oft Plätze, an denen Pachamama als besonders gegenwärtig galt: eine Quelle, ein auffälliger Stein, eine Feldgrenze. Diese Orte waren lokal, nicht zentralisiert. Die Spanier sollten ein Jahrhundert damit verbringen, sie alle zu identifizieren und zu zerstören.

Die Ausrottungskampagnen

Zwischen etwa 1610 und 1660 führte die spanische Kolonialkirche organisierte Kampagnen durch, um indigene Religionspraxis in den Anden aufzuspüren und zu zerstören. Inspektoren für Götzendienst reisten von Dorf zu Dorf, verhörten Praktizierende, verbrannten Huacas und verfolgten jeden, der beim Darbringen von Opfergaben ertappt wurde. Die Aufzeichnungen dieser Kampagnen gehören zu den detailliertesten Quellen zur andinen Religion im ersten Jahrhundert nach der Eroberung.

Die Verehrung Pachamamas erscheint in diesen Aufzeichnungen immer wieder. Zugleich war sie die Tradition, die die Inspektoren am schwersten auslöschen konnten. Sie brauchte keinen Tempel, keinen Priester, keinen Kalender, keine besondere Ausrüstung. Jedes Stück Boden genügte. Opfergaben konnten verborgen werden. Der Akt, vor dem Trinken Chicha auf den Boden zu gießen, blieb für Außenstehende unsichtbar.

Die wirksamere Strategie erwies sich schließlich als Förderung statt Unterdrückung. Die Jungfrau Maria wurde als fruchtbare und schützende Erdmutter präsentiert. Die Virgen de Copacabana, verehrt am großen Wallfahrtsort am Titicacasee, nahm einen Großteil der Hingabe auf, die zuvor an Pachamama gerichtet gewesen war. In vielen Gemeinschaften verschmolzen die Gestalten, wobei der christliche Titel als Deckmantel für die ältere Praxis diente. In anderen blieben sie getrennt. Der Unterschied hing von der jeweiligen Gemeinschaft ab und tut es seit vier Jahrhunderten.

Gegenwart

Pachamama ist die einzige präkolumbische Gottheit, die in Südamerika noch immer formelle, weit verbreitete öffentliche Opfergaben erhält.

Der 1. August wird in Bolivien, Peru, Ecuador und Teilen Argentiniens und Chiles als Tag der Pachamama begangen. Regierungsgebäude in Bolivien beteiligen sich. Manche Gemeinden veranstalten offizielle Zeremonien. Die Rituale folgen der traditionellen Form: Opfergaben werden in der Erde vergraben, Chicha auf den Boden gegossen, Kokablätter verbrannt. Die Teilnahme überschreitet ethnische und religiöse Grenzen auf eine Weise, wie es Gottheiten der Inkazeit wie Inti oder Viracocha nicht tun. Sie wird noch immer gebraucht.

Weiterführende Lektüre

• Viracocha — der Schöpfer, der die Erde in Tiahuanaco formte, der Anfang der Welt, die Pachamama bewohnt
• Inti — der Sonnengott des Inkastaats, dessen landwirtschaftlicher Kalender von der Erde abhing, die sie war
• Mama Quilla — die Mondgöttin, die den inkaischen Mondkalender bestimmte und deren Zyklen die Rhythmen der Aussaat markierten
• Illapa — der Donnergott, der den Regen brachte, der auf Pachamamas Felder fiel

Quellen

Bibliographie. Dieselbe Liste findet sich auch im Frontmatter des Artikels für Zitationswerkzeuge, die diese Daten maschinell auslesen.

• Suma y narración de los Incas, Juan de Betanzos, 1551 — Schöpfungsberichte zur Entstehung der Erde in Tiahuanaco
• El señorío de los Incas, Pedro de Cieza de León, ca. 1550 — Beschreibungen andiner Erdverehrung und landwirtschaftlicher Rituale
• Nueva corónica y buen gobierno, Felipe Guaman Poma de Ayala, ca. 1615 — Illustrationen und Beschreibungen von Opferzyklen im Verlauf des Inkajahres
• Historia del nuevo mundo, Bernabé Cobo, 1653 — Berichte über landwirtschaftliche Opfergaben und Pachamamas Rolle im Inkakult
• Aufzeichnungen der Extirpación de idolatrías, frühes 17. Jahrhundert — Dokumentation von Erdverehrungspraktiken, die Ziel kolonialer Kampagnen wurden