Ojáncanu

Ein Auge. Zehn Finger an jeder Hand. Zwei Zahnreihen. Eine rote Mähne, die fast bis zum Boden reicht. Drei bis sechs Meter groß. Der Ojáncanu ist der Zyklop Kantabriens, und die Berge Nordspaniens gehören ihm.

Manuel Llano und Adriano García-Lomas, die beiden wichtigsten Folkloristen Kantabriens, dokumentierten den Ojáncanu im frühen 20. Jahrhundert aus mündlicher Überlieferung in den Tälern des kantabrischen Gebirges, in Liébana und in den Picos de Europa. Was sie festhielten, war eine Gestalt reiner Zerstörung.

Der Zerstörer

Der Ojáncanu reißt uralte Eichen aus dem Boden. Er löst Felsblöcke aus Berghängen und schleudert sie in Flüsse, sodass Wasserläufe blockiert werden. Er zerstört Hirtenhütten aus purem Vergnügen, nur um sie krachen zu hören. Er kämpft mit kantabrischen Braunbären und Tudanca-Bullen, den härtesten Tieren der Region, und gewinnt jedes Mal.

Er hat zehn Finger an jeder Hand und zehn Zehen an jedem Fuß. Sein einziges Auge sitzt mitten auf der Stirn. Zwei Zahnreihen füllen seinen Mund. Sein Körper ist für Verwüstung geschaffen, und Verwüstung ist alles, was er tut. Er baut nichts. Er lehrt nichts. Er ist Entropie in der Gestalt eines Riesen.

Die Ojáncana, seine Frau, ist ihm ebenbürtig. Ihr fehlt der Bart, doch dafür hat sie lange, schlaff herabhängende Brüste, die bis zum Boden reichen. Wenn sie rennen muss, wirft sie sie sich über die Schultern. In manchen Versionen der Überlieferung ist sie noch gefürchteter als ihr Mann. Das Motiv der hängenden Brüste findet sich in ganz Europa in Ogerinnen- und Hexentraditionen wieder, von der slawischen Baba Jaga bis zur skandinavischen Trollkona.

Das eine Haar

Der Ojáncanu kann nicht mit Waffen getötet werden. Kein Schwert, kein Speer, keine Falle. Seine Haut widersteht allem. Irgendwo in seinem gewaltigen roten Bart verbirgt sich ein einziges weißes Haar. Ziehst du es heraus, stirbt er. Lässt du es, zerstört er weiter, bis die Berge kahl sind.

Das Motiv der verborgenen Verwundbarkeit, der einen Schwäche in einem sonst unbesiegbaren Körper, zieht sich durch die indoeuropäische Mythologie. Achilles hatte seine Ferse. Siegfried hatte die Stelle zwischen den Schulterblättern, auf die beim Bad im Drachenblut ein Lindenblatt fiel. Baldur konnte nur durch Mistel getötet werden. Die Schwäche des Ojáncanu ist noch kleiner als all diese: ein einziges Haar, verborgen in einem Wald aus Rot, und man muss seinem Gesicht nahe genug kommen, um es zu finden.

Die Anjanas

Der Ojáncanu fürchtet nur eines: die Anjanas.

Die Anjanas sind gute Feen der kantabrischen Mythologie. Es sind weibliche Geister, die in der Nähe von Wasser leben, Wälder schützen, verirrte Reisende führen, Großzügigkeit belohnen und Grausamkeit bestrafen. Wenn der Ojáncanu einen Hain zerstört, pflanzen die Anjanas ihn neu. Wenn er einen Fluss blockiert, öffnen sie einen neuen Lauf. Wenn er ein Dorf terrorisiert, bieten die Anjanas Schutz und Heilung.

Der Ojáncanu kann die Anjanas nicht bekämpfen, weil sie ihm nicht mit Gewalt entgegentreten. Sie reparieren einfach, was er zerstört. Seine Verwüstung ist vorübergehend. Ihre Wiederherstellung ist dauerhaft. Diese Dynamik erinnert an Feen-gegen-Riesen-Paare in der europäischen Mythologie, hat hier aber einen deutlich kantabrischen Charakter: Die guten Feen siegen nicht durch Kampf, sondern indem sie länger bestehen.

Der iberische Zyklop

Die Parallele zu Homers Polyphem ist offensichtlich: ein Auge, Berghöhle, riesenhaft, terrorisiert die Bevölkerung der Umgebung. Auch die Parallele zu den nordischen Jötnar ist vorhanden: Wesen des Chaos und der Zerstörung, denen Kräfte der Ordnung gegenüberstehen. Der Ojáncanu gehört in die größere indoeuropäische Riesentradition, was für Kantabrien durchaus Sinn ergibt, denn die vorrömischen Bewohner der Region, die Kantabrer, waren keltische oder parakeltische Völker mit indoeuropäischen Wurzeln.

Ob die kantabrische Überlieferung den griechischen Zyklopenmythos übernommen hat, etwa durch römische Kulturvermittlung nach den Kantabrischen Kriegen von 29 bis 19 v. Chr., oder ob beide Traditionen unabhängig auf einen gemeinsamen indoeuropäischen Ursprung zurückgehen, ist nicht geklärt. Die Hände mit zehn Fingern, die zwei Zahnreihen und die Frau mit den hängenden Brüsten haben bei Homer keine Entsprechung. Die lokalen Details sprechen dafür, dass sich die Tradition eigenständig entwickelt hat, auch wenn sie derselben Familie angehört.

Quellen

Bibliographie. Dieselbe Liste findet sich auch im Frontmatter des Artikels für Zitationswerkzeuge, die diese Daten maschinell auslesen.

• Manuel Llano, kantabrischer Folklorist (frühes 20. Jh.): wichtigster Sammler der Ojáncanu-Überlieferungen
• Adriano García-Lomas, Ethnograf der kantabrischen Folklore: systematische Dokumentation kantabrischer mythologischer Gestalten