Mama Quilla

Viracocha befahl dem Mond, aus dem Titicacasee aufzusteigen.

In Betanzos’ Bericht wird die Erschaffung von Sonne und Mond auf der Insel Titicaca verortet. Viracocha rief sie aus dem Wasser und befahl ihnen an den Himmel. Die Sonne ging zuerst auf, heller. Der Mond folgte, schwächer, weil ein Gott ihn mit einer Handvoll Asche geschlagen hatte, bevor er aufsteigen konnte. Mama Quilla trat also schon in eine Welt ein, in der sie im Vergleich gemindert war.

Die Inka machten sie dennoch zur Hüterin der Zeit.

Silber und der Kalender

Mama Quillas Metall war Silber, so wie Intis Metall Gold war. Die Inka verstanden das nicht als rein ästhetische Entsprechung. Silber waren die Tränen des Mondes. Gold war der Schweiß der Sonne. Beide Metalle trugen die Substanz göttlicher Körper in sich.

Ihre Funktion im System der Inka war kalendarisch. Das Wort quilla bedeutete im Quechua Mond und Monat, weil sich beides nicht voneinander trennen ließ. Das Inka-Jahr bestand aus zwölf Monaten, von denen jeder nach einem großen Fest benannt war und sich am Mondzyklus orientierte. Mama Quilla bestimmte den Rhythmus dieses Jahres. Inti lenkte den Lauf der Sonne; sie bestimmte die Zählung der Tage.

Cobos Historia del nuevo mundo, vollendet 1653, berichtet, dass ihr Bild im Coricancha in Cuzco eine silberne Scheibe oder eine silberne Frauenfigur war. Das Heiligtum hatte eine eigene Kammer innerhalb des Tempelkomplexes, getrennt von Intis goldverkleidetem Sanktuarium. Ihre Dienerinnen waren Mamaconas, Frauen königlicher Inka-Abstammung, die innerhalb des Tempelbezirks lebten und keiner anderen Aufgabe dienten als ihrer Pflege. Die Inka ordneten den göttlichen Dienst nach Geschlecht: Der Kult der Sonne wurde von Priestern betreut; der des Mondes von Frauen.

Die königliche Ehe

Der Sapa Inka war der Sohn Intis, der unmittelbare Nachkomme der Sonne, der das Reich regierte und seine Heere befehligte. Die Coya, die Hauptkönigin, war mit Mama Quilla verbunden. Das göttliche Paar am Himmel entsprach dem königlichen Paar in Cuzco.

Diese Parallele war strukturell. Die königliche Praxis der Inka verlangte, dass der Herrscher innerhalb der Königsfamilie heiratete, oft eine Schwester, um die göttliche Abstammung konzentriert zu halten. Mama Quilla und Inti waren Gemahlin und Gemahl und in manchen Überlieferungen zugleich Schwester und Bruder. Die Ehe des Mondes mit der Sonne legitimierte die Praxis auf Erden. Molinas Relación berichtet von Festen, in denen die Coya an Mondzeremonien teilnahm, während der Sapa Inka solare Riten vollzog; beide Zyklen liefen das Jahr hindurch parallel.

Die Finsternis

Wenn der Mond sich zu verdunkeln begann, verstanden die Inka das als Angriff auf Mama Quilla.

Cieza de León und Cobo berichten beide von der Reaktion: Die Menschen schrien, schlugen Trommeln, ließen Waffen gegeneinanderschlagen und machten so viel Lärm, wie sie nur konnten. Hunde wurden geschlagen, damit ihr Heulen den Tumult noch vergrößerte. Waffen wurden in den Himmel geworfen. Das Ziel war, die Schlange oder den Berglöwen zu verscheuchen, die sie verschlangen. Der Lärm hielt an, bis die Finsternis vorüber war und der Mond zurückkehrte.

Die Finsternis war kein astronomisches Ereignis, das sich selbst erklärte. Sie war ein Angriff auf ein bestimmtes Wesen, das den Kalender in Gang hielt. Würde sie verschlungen, verlöre das Jahr seine Ordnung.

Frauenriten

Mama Quillas Bereich erstreckte sich auf die Körper der Frauen und auf den Himmel.

Cobo berichtet, dass Frauen in Übergangsriten, darunter die erste Menstruation und die Vorbereitung auf die Geburt, an ihrem Heiligtum Opfer darbrachten. Frauen, die schwanger werden wollten, und solche, die unter Komplikationen in der Schwangerschaft litten, wandten sich besonders an sie. Ihre Verbindung zu monatlichen Zyklen war unmittelbar: Der Mondmonat und der Menstruationszyklus entsprachen einander, und beide gehörten ihr.

Diese geschlechtliche Aufteilung göttlicher Zuständigkeiten war im ganzen System der Inka konsistent. Inti und Illapa waren männliche Gottheiten, deren Kulte von Männern verwaltet wurden. Die Verehrung Mama Quillas und Pachamamas bezog Frauen ein, als Ausübende und als die wichtigsten Empfängerinnen der schützenden Funktionen des Kults.

Weiterführende Lektüre

• Inti — ihr Gemahl, der Sonnengott, dessen Sonnenkalender parallel zu ihrem Mondkalender lief
• Viracocha — der Schöpfer, der dem Mond befahl, aus dem Titicacasee aufzusteigen
• Pachamama — die Erdgöttin, deren landwirtschaftliche Zyklen vom Mondkalender markiert wurden
• Illapa — der Donnergott, der sich den Coricancha mit Mama Quilla teilte und über das Wetter herrschte, wie sie über die Zeit herrschte

Quellen

Bibliographie. Dieselbe Liste findet sich auch im Frontmatter des Artikels für Zitationswerkzeuge, die diese Daten maschinell auslesen.

• Historia del nuevo mundo, Bernabé Cobo, 1653 — Beschreibungen von Mama Quillas Heiligtum im Coricancha und des Mondkalenders
• El señorío de los Incas, Pedro de Cieza de León, ca. 1550 — Berichte über die Mondrechnung der Inka und Mama Quillas Rolle
• Suma y narración de los Incas, Juan de Betanzos, 1551 — Erschaffung des Mondes am Titicacasee auf Befehl Viracochas
• Nueva corónica y buen gobierno, Felipe Guaman Poma de Ayala, ca. 1615 — Illustrationen des Inka-Kalenders und der Festmonate
• Relación de las fábulas y ritos de los Incas, Cristóbal de Molina, ca. 1575 — ritueller Kontext der Mondverehrung im Inka-Jahr