Lix Tetrax

Das siebte Kapitel des Testament Salomos führt einen Dämon ein, dessen Name griechisch ist und dessen Bereich der Wind. Lix Tetrax: Das zweite Wort, tetrax, bedeutet „vierkantig“ oder „vierfach“. Das erste, lix, lässt sich in keinem gängigen griechischen Lexikon sicher verankern; möglicherweise ist es eine Transliteration aus dem Hebräischen oder Aramäischen, vielleicht auch die Verstümmelung eines älteren Namens. Als Zusammensetzung gehört der Name zu den eindrucksvollsten der dämonologischen Literatur: ein vierkantiger Wind, einer, der aus allen Richtungen zugleich kommt, der Staubwirbel, der das Feld verschlingt und das Dach anhebt.

Er ist der Dämon des Feuersturms.

Erscheinung

Das Testament Salomos beschreibt Lix Tetrax in einer Gestalt, die teils geometrisch, teils figürlich ist. Er erscheint vor Salomo als Wesen, dessen Gesicht zum Boden gerichtet ist, während sich der Oberkörper in die Luft erhebt und der Leib nach unten hin schmaler wird, je höher sich der Kopf hebt. Die Beschreibung ist schwer zu visualisieren, weil hier ein Wirbel in anthropomorphe Begriffe übersetzt wird. Lix Tetrax hat die Form eines Mannes, der zugleich ein Tornado ist: eine menschenähnliche Silhouette, die sich nach oben zu einer Säule aus bewegter Luft verbreitert.

Andere spätantike Handschriften bieten eine einfachere Ikonographie: eine geflügelte Gestalt mit einer Flamme in der Hand, manchmal so dargestellt, als halte sie den Wirbelwind selbst wie einen kleinen Gegenstand. Die mittelalterlichen lateinischen Überlieferungen zeigen ihn eher als spiralförmigen Wind mit einem Gesicht an der Spitze, was an die geläufige Ikonographie des Cherubimwagens in Ezechiel 1 erinnert.

Sein herrschender Planet wird in den verschiedenen Handschriftentraditionen nicht einheitlich angegeben. Das Testament verbindet ihn mit einer Windrichtung – in manchen Lesarten dem Südwesten, in anderen dem Südosten – und nennt den Engel Azael als himmlischen Gegennamen, der ihn binden kann.

Funktion

Die ausdrücklich genannte Funktion des Lix Tetrax im Testament ist die Hervorbringung von Katastrophen, die wie Unglücksfälle aussehen. Er setzt Felder in Brand. Er entfacht den Wirbelwind, der Ernten austrocknet und Gebäude zum Einsturz bringt. In der Trockenzeit schleudert er Feuer auf Strohdächer. Er ist die Ursache jener Sommerbrände, bei denen sich kein menschlicher Täter ausmachen lässt. Der Text zeichnet ihn als Dämon landwirtschaftlicher und baulicher Sabotage, ausgeführt durch atmosphärische Mittel.

Diese Funktion passt zur spätantiken Angst im Mittelmeerraum vor Khamsin und Scirocco, jenen heißen, trockenen Stürmen, die im späten Frühling und frühen Sommer aus der Wüste herüberwehen. Diese Winde waren tatsächlich gefährlich: Sie vernichteten Ernten, entfachten Brände und zwangen Menschen tagelang ins Haus. Die medizinische Literatur der Zeit – Galen und die hippokratischen Schriften – beschreibt psychische Symptome, die mit heißen, trockenen Winden einhergehen: Reizbarkeit, Niedergeschlagenheit, Gewaltbereitschaft, und führt sie auf den Wind selbst zurück. Lix Tetrax personifiziert diese Ursache.

Seine Bannung folgt dem Standardschema des Testament Salomos. Salomo, der den Ring vom Engel Michael empfangen hat – jenen Bannring, der zuerst gegen Ornias eingesetzt wurde –, ruft den engelhaften Gegennamen Azael an. Lix Tetrax verliert seine Macht. Salomo verhört ihn. Er gesteht sein Wesen, seinen herrschenden Engel und seine Art des Angriffs. Dann setzt Salomo ihn zur Arbeit ein.

Dieser Arbeitseinsatz ist die vielleicht praktisch klügste Szene im Testament. Salomo befiehlt Lix Tetrax, die großen Ecksteine des Tempels vom Boden bis auf die Höhe der Maurer zu heben, die an den oberen Steinlagen arbeiten. Der Winddämon, der zuvor Feuer auf Häuser geschleudert hat, wird nun dazu benutzt, Baublöcke anzuheben. Der Wirbelsturm wird zum Kran. Auf der Baustelle müssen schwere Steine in erhöhte Positionen gebracht werden, und ein Winddämon ist dafür die ideale Arbeitskraft. Die Erzählung ist zufrieden. Der Tempel wächst schneller empor.

Kulturübergreifende Verbindungen

Die Personifikation zerstörerischer Winde gehört zu den ältesten religiösen Mustern des Alten Vorderen Orients. Das mesopotamische imhullu, der „böse Wind“, erscheint im Enuma Elish als Waffe, die Marduk gegen Tiamat einsetzt. Der akkadische Pazuzu, König der Winddämonen, galt als Ursprung des Südostwinds, der Krankheit und Heuschrecken brachte. Der ägyptische Seth wurde mit den zerstörerischen Wüstenwinden verbunden. In der griechischen Mythologie waren die vier Winde vier richtungsgebundenen Göttern zugeordnet – Boreas, Notos, Euros und Zephyros –, wobei Notos, der Südwind, als Bringer sommerlicher Stürme am meisten gefürchtet war.

Lix Tetrax gehört in diese regionale Familie, weist aber zwei besondere Merkmale auf. Das erste ist seine Vierkantigkeit oder Allrichtungsnatur: Die meisten antiken Winddämonen sind an eine einzelne Richtung gebunden, Lix Tetrax dagegen verkörpert den Wind, der überall zugleich herkommt. Das zweite ist das Muster von Bannung und Zwangsdienst: Gegenzauber wehrt ihn nicht einfach ab; er wird für Salomos Bauprojekt zur Arbeit gezwungen. Diese Einziehung in den Dienst ist die strukturelle Neuerung des Testament Salomos, angewandt auf eine regionale Gestalt.

Die Verbindung zur zweiundsiebzig Dämonen umfassenden Ars Goetia ist indirekt. Die Goetia führt Lix Tetrax nicht in ihrem Katalog. Die goetischen Dämonen bilden weitgehend ein anderes Verzeichnis, das eher aus mittelalterlich-europäischen Quellen stammt als unmittelbar aus der spätantiken Testament-Tradition. Doch die operative Logik, die die Goetia übernimmt – den Dämon binden, ihn zum Geständnis zwingen, ihn für die Zwecke des Magiers einsetzen –, ist die Logik des Testament Salomos, und Lix Tetrax ist eines ihrer knappsten und klarsten Beispiele.

Die hebräische Bibel besitzt ihre eigene Windtheologie, die parallel dazu verläuft, ohne direkt damit verbunden zu sein. Der Ruach Gottes schwebt in Genesis 1,2 über den Wassern. Der Wind bringt die Mauern von Jericho zu Fall. Der Wirbelsturm spricht zu Hiob. Nichts davon wird als Dämon personifiziert. Lix Tetrax des Testament Salomos ist eine hellenistisch-jüdische Synthese: eine mesopotamisch geprägte Dämonisierung des zerstörerischen Windes, gefasst in griechisches Vokabular und gebunden durch einen salomonischen Ring, der aus der rabbinischen legendären Erweiterung von Salomos Lebensgeschichte stammt.

Modernes Fortleben

Lix Tetrax hat in der Moderne eine stillere Rezeption erfahren als die großen goetischen Dämonen. Weil das Testament Salomos weit weniger verbreitet war als das Lemegeton, ist sein Name vor allem Spezialisten für spätantike Zauberliteratur bekannt und jener kleinen Gruppe heutiger Okkultisten, die direkt mit dem Testament arbeiten.

Er hat jedoch eine beständige Nische gefunden: in moderner Wettermagie und in Ritualen, die sich mit zerstörerischen Naturereignissen befassen. Praktiker, die mit der Testament-Tradition arbeiten, rufen ihn gelegentlich in Operationen an, um einen heißen, trockenen Wind zu binden, die Ausbreitung eines Waldbrands zu stoppen oder einen Staubsturm zu zerstreuen. Die Zwangslogik des Testament Salomos – der Dämon als Arbeiter statt als Feind – lässt sich leicht in praktische magische Arbeit übersetzen, die zerstörerische Kräfte in nützliche umlenken will.

In der Forschung wird Lix Tetrax oft als Beleg für den mesopotamischen Hintergrund der spätantiken jüdischen Dämonologie angeführt. Seine vierkantige Natur, seine Verbindung mit zerstörerischer Hitze und seine Bannung durch einen salomonischen Ring bewahren Elemente, die Gelehrte auf die imhullu-Literatur und den Pazuzu-Kult zurückführen. Er ist, anders gesagt, ein akademischer Dämon: eine Fußnote in Monographien über die kulturübergreifende Weitergabe magischen Materials zwischen Mesopotamien und dem hellenistischen Mittelmeerraum.

Der Wind, der aus allen Richtungen zugleich kommt, weht noch immer jeden Frühling über das östliche Mittelmeer. Lix Tetrax ist nicht der einzige Name dafür, aber er ist einer der Namen. Der Tempel, an dessen Bau er gezwungen mitwirkte, verbrannte im Jahr 70 n. Chr. Der Wind hat nicht aufgehört.

Quellen

Bibliographie. Dieselbe Liste findet sich auch im Frontmatter des Artikels für Zitationswerkzeuge, die diese Daten maschinell auslesen.

• Testament of Solomon, hrsg. von Chester Charlton McCown (Hinrichs, 1922), Kapitel 7
• D. C. Duling, ‘Testament of Solomon,’ in Charlesworth, hrsg., The Old Testament Pseudepigrapha, Bd. 1 (Doubleday, 1983)
• Sarah Iles Johnston, Restless Dead (University of California Press, 1999) zu griechischen Winddämonen
• Pablo A. Torijano, Solomon the Esoteric King (Brill, 2002)