Khargi

Jede Mythologie braucht jemanden, der das Land der Toten verwaltet. Die Griechen gaben diese Aufgabe Hades. Die Ägypter gaben sie Osiris. Die Nordgermanen gaben sie Hel. In den meisten dieser Systeme trägt der Herrscher der Unterwelt eine moralische Last. Die Toten werden gerichtet. Die Bösen werden bestraft. Die Gerechten werden belohnt. Die Unterwelt ist ein Gerichtssaal, und ihr Herr ist der Richter.

Khargi war kein Richter.

Die Evenken gaben die untere Welt dem älteren Bruder ihres Schöpfergottes, und er verwaltete sie so, wie ein Hafenmeister einen Hafen verwaltet. Seelen kamen an. Er nahm sie in Empfang. Sie lebten weiter in Familiengruppen, jagten und hielten Herden wie zuvor. Es gab keinen Gerichtssaal, keine moralische Sortierung, kein Feuer, keine Strafe. Die Toten in Buni waren keine Gefangenen. Sie waren Bewohner.

Der ältere Bruder

Die evenkische Schöpfungsgeschichte beginnt mit zwei Brüdern. Seveki, der jüngere, erschuf die nützlichen Dinge: die Erde, die Tiere, die Menschen jagen und reiten konnten, die Rentiere, die fischreichen Flüsse. Khargi, der ältere, erschuf den Rest. Der Ethnograf A.F. Anisimov, der sich bei seiner Feldforschung in der Mitte des 20. Jahrhunderts auf evenkische Überlieferungen stützte, stellte fest, dass die alten evenkischen Texte Khargis Schöpfungen nicht als schädlich bezeichnen. In dieser Geschichte gibt es keinen Sündenfall. Keine Rebellion. Keinen kosmischen Krieg. Die beiden Brüder teilten sich die Arbeit der Welterschaffung, und beide Hälften waren notwendig.

Anisimov beschrieb das Prinzip als “Einheit der Gegensätze”. Das klingt nach Philosophie, war bei den Evenken aber strukturell. Seveki ließ die obere Welt funktionieren: Er sandte Seelen flussabwärts, damit sie geboren wurden, verlieh den Rentierherden heilige Kraft und bewahrte den Verhaltenskodex, der das tägliche Leben regelte. Khargi ließ die untere Welt funktionieren: Er empfing die Toten, verwaltete Buni und hielt das andere Ende des Kreislaufs in Gang. Ein Bruder ohne den anderen hätte den Kosmos unvollständig gelassen.

Das ist nicht der Dualismus des Zoroastrismus, in dem Ahura Mazda und Angra Mainyu in ewigem Krieg gefangen sind. Es ist auch nicht der Dualismus des Christentums, in dem Gott und der Teufel unvereinbare moralische Pole besetzen. Die Evenken schufen eine Kosmologie ohne Teufel. Khargi war dunkel, weil die untere Welt dunkel war, nicht weil er das Böse verkörperte. Die schwarze Farbe am Hals des heiligen Rentiers bedeutete keine Bosheit. Sie bedeutete, dass die Unterwelt existierte und jemand sich um sie kümmern musste.

Die untere Welt

Die evenkische Kosmologie ordnete ihre Welten entlang eines mythischen Flusses namens Engdekit an, “der Ort, den niemand sieht”. Der Fluss floss von Osten nach Norden. Flussaufwärts, zum Sonnenaufgang hin, lag Sevekis Bereich, die obere Welt. Flussabwärts, zur Dunkelheit des arktischen Nordens hin, lag Khargis Bereich: Hergu Buga, die untere Welt.

Die Zugänge zu Hergu Buga waren reale Landschaftsmerkmale, denen die Evenken in ihren täglichen Wegen begegneten. Erdspalten. Höhlen. Strudel in Flüssen. Das war nicht symbolisch gemeint. Ein evenkischer Jäger, der in der Taiga an einer tiefen Erdspalte vorbeikam, verstand sie als buchstäbliche Öffnung in die Welt darunter, und er verhielt sich entsprechend.

Innerhalb von Hergu Buga lag Buni, das Land der Toten. Buni war ein Spiegel des irdischen Lebens. Die Ahnen, die dort ankamen, taten weiterhin, was sie immer getan hatten: Sie jagten, hielten Herden und lebten in nach Sippen geordneten Familiengruppen. Die Landschaft von Buni ähnelte den Wäldern und Flüssen, die die Toten im Leben gekannt hatten. Nichts daran war strafend. Es gab keine Flammen, keine Qual, keine Dämonen, die an Sündern rissen. Die Toten wurden nicht nach Tugend sortiert. Sie setzten einfach ihr Dasein fort, in einer dunkleren Version der Welt, die sie verlassen hatten.

Das Wort “dunkler” war wichtig. Buni lag flussabwärts, nach Norden, weg von der Sonne. Die Evenken verbanden es mit Dämmerung und Kälte, mit der Jahreszeit, in der das Tageslicht auf wenige Stunden schrumpft. Khargis Welt war nicht böse. Sie war Winter. Sie war Nacht. Sie war die notwendige Hälfte eines Kreislaufs, der auch Sommer und Licht umfasste.

Die Reise flussabwärts

Wenn ein Evenke starb, verließ seine primäre Seele, die omi, den Menschen nicht sofort. Sie verweilte noch ein bis drei Jahre in der mittleren Welt und blieb in der Nähe der Orte und Menschen, die sie gekannt hatte. In dieser Zeit konnte die omi gefährlich sein, nicht weil sie feindselig war, sondern weil eine Seele zwischen den Welten in keine von beiden gehört und das Gleichgewicht stört.

Die wichtigste Pflicht des Schamanen war es, die omi nach Buni zu geleiten. Die Zeremonie verlangte volle Ausstattung: das Gewand des Schamanen, behängt mit Metallanhängern, die Geisthelfer darstellten, jeder einzelne eine Miniaturkarte des Kosmos. Der Schamane nahm die Trommel und begann, in Trance, flussabwärts entlang des Engdekit zu reisen. Die Reise folgte dem kosmischen Fluss durch immer dunkleres Gebiet, vorbei an den Nebenflüssen, an denen andere Sippen ihre Seelengebiete unterhielten, hin nach Norden, wo Khargi wartete.

In Buni übergab der Schamane die omi dem Land der Toten. Der entscheidende Moment war die Bitte: Kehre nicht zurück. Störe die Lebenden nicht. Danach reiste der Schamane allein flussaufwärts zurück. Wenn die Zeremonie gelang, fand die omi sich in ihrer neuen Existenz in Buni ein, und die Lebenden waren sicher. Wenn sie scheiterte, blieb die omi in der mittleren Welt, und Krankheit oder Unglück folgten.

Das war kein Exorzismus. Der Schamane trieb keinen Dämon aus. Er vollendete eine Zustellung. Die omi gehörte nach Buni. Khargis Welt war ihr richtiger Bestimmungsort. Die Aufgabe des Schamanen war Logistik, nicht Krieg.

Der Weltenbaum

Khargi war nicht auf die untere Welt beschränkt. Er konnte reisen.

Bei großen schamanischen Zeremonien errichteten die Evenken in einer eigens gebauten kegelförmigen Behausung einen Pfahl namens Tuuru. Der Tuuru stellte den Weltenbaum dar, die vertikale Achse, die alle drei Ebenen des Kosmos verband. Entlang dieses Pfahls konnte Khargi aus der unteren Welt aufsteigen, und Sevekis Vertreter konnte aus der oberen Welt herabsteigen, um dem Schamanen in der Mitte zur Unterredung zu begegnen.

Shirokogoroff, der zwischen 1912 und 1917 Feldforschung unter den Evenken betrieb, hielt fest, dass der Schamane über den Tuuru mit Geistern aus beiden Bereichen kommunizierte. Der Schamane beschwor Khargi nicht gegen dessen Willen. Khargi kam, weil die Zeremonie korrekt durchgeführt wurde und weil seine Teilnahme erforderlich war. Er war ein arbeitender Partner im schamanischen System, den man wegen seines Wissens über die Toten und die untere Welt befragte.

Einige evenkische Gruppen verwendeten das Wort “khargi” auch für die Geisthelfer, die Schamanen auf ihren Reisen in die Unterwelt begleiteten. Diese Helfer nahmen zoo-anthropomorphe Formen an, teils Tier, teils Mensch, und dienten als Führer durch Khargis Gebiet. Die Grenze zwischen der Gottheit und ihren Helfern war nicht immer scharf. Khargis Name durchdrang, wie auch Sevekis Name, den Wortschatz der schamanischen Praxis.

Eine Kosmologie ohne Teufel

Der Vergleich, der Khargi am besten erklärt, ist der, der gerade nicht funktioniert.

Im Christentum fiel Satan. Er wurde wegen seiner Rebellion aus dem Himmel verstoßen, und sein Bereich wurde zum Ort, an dem Sünder leiden. Die Unterwelt existiert, weil das Böse existiert, und ihr Herrscher verkörpert dieses Böse. Nimmt man Satan aus der christlichen Kosmologie heraus, bricht die moralische Architektur zusammen. Man braucht einen Bestrafer, damit Strafe Sinn ergibt.

Khargi fiel nicht. Ihm wurde die untere Welt im Augenblick der Schöpfung zugewiesen, genauso wie Seveki die obere Welt zugewiesen wurde. Sein Bereich existierte, weil der Tod existierte, und der Tod existierte, weil das Leben ihn brauchte. Die Seelen, die Buni betraten, waren nicht zur Strafe dort. Sie waren dort, weil der Kreislauf es verlangte: Leben, Tod, Zeit in Buni, Übergang zum Omiruk, dem Seelengebiet der Sippe, und Wiedergeburt durch Sevekis obere Welt. Khargi verwaltete eine Station in einer Schleife, kein Endziel.

Zurvan, der zoroastrische Gott der unendlichen Zeit, bietet eine nähere Parallele. Zurvan zeugte Zwillinge, Ahura Mazda und Angra Mainyu, die gegensätzliche kosmische Kräfte verkörperten. Aber Zurvans Zwillinge führten Krieg. Khargi und Seveki taten das nicht. Die Evenken behielten die Zwillingsstruktur bei und verwarfen den Konflikt. Die Brüder arbeiteten zusammen. Sie mussten es. Ein Kosmos, in dem obere und untere Welt miteinander Krieg führen, ist ein Kosmos, der sich selbst zerreißt. Die Evenken, die in einer der härtesten Umwelten der Erde überlebten, konnten sich keine Theologie der Selbstzerstörung leisten.

Der sowjetische Staat, der in den 1930er Jahren in evenkisches Gebiet kam, brachte seinen eigenen Dualismus mit. Der Staat war Fortschritt. Der Schamanismus war Aberglaube. Die Schamanen, die die Zeremonien aufrechterhielten, welche die Lebenden mit Khargis Welt verbanden, wurden getötet oder zum Schweigen gebracht. Die Trommeln wurden verbrannt. Die Tuuru-Pfähle wurden nicht mehr errichtet. Die Seelengeleit-Zeremonien hörten auf.

Als die Zeremonien aufhörten, hatte niemand mehr die Toten flussabwärts zu geleiten. In der Logik des Systems, das Khargi verwaltete, bedeutete das nicht, dass die Toten verschwanden. Es bedeutete, dass sie unzugestellt in einer Welt verweilten, die nicht mehr wusste, wie man sie dorthin schickt, wo sie hingehörten.