Illapa

Die Inka beschrieben den Donner als das Geräusch einer Schleuder.

Illapa stand irgendwo in der Milchstraße, in glänzenden Gewändern, und schwang eine mit einem Stein geladene Schleuder. Wenn der Stein herausschlug, zuckte der Blitz. Der Klang kam danach. Seine Schwester trug einen Wasserkrug entlang des himmlischen Flusses. Wenn er ihn aufschlug, fiel das Wasser als Regen herab. Die Milchstraße war eine Wasserquelle, und Illapa beherrschte sie.

Auf dem hohen Andenplateau, wo Frost im August die Ernte vernichten kann und Dürre sich über Jahre hinziehen kann, war das keine abstrakte Mythologie, sondern gelebte Theologie.

Die Schleuder und der Sturm

Illapa stand an dritter Stelle in der göttlichen Hierarchie der Inka, unter Viracocha und Inti. Sein Heiligtum im Coricancha in Cuzco enthielt eine goldene Figur eines Mannes in glänzenden Gewändern. Cobos Beschreibung, 1653 auf Grundlage älterer Quellen niedergeschrieben, stellt ihn in dasselbe Gebäude wie Inti, Mama Quilla und Viracocha, den innersten Kreis der Inka-Göttlichkeit.

Sein Zuständigkeitsbereich war praktischer als die Sonnen- und Mondkulte. Inti herrschte über Zeit und Legitimität; Mama Quilla über den Kalender. Illapa entschied darüber, ob die Ernte lebte. Die Anden erhalten den Großteil ihres Regens zwischen November und März, aber die Verteilung ist unregelmäßig. In trockenen Jahren fiel das Wasser aus dem Krug von Illapas Schwester einfach nicht. In gewaltsamen Jahren zerfetzte Hagel die Pflanzen noch vor der Ernte. Beides lag in Illapas Macht. Dürre-Rituale richteten sich ausdrücklich an ihn, mit Opfergaben aus Nahrung, Chicha und Tieren.

Kinder Illapas

Die Reaktion der Inka auf einen Blitzschlag hing vollständig davon ab, ob die betroffene Person überlebte.

Wer durch einen Blitz getötet wurde, erhielt eine besondere Behandlung des Leichnams. Die üblichen Bestattungspraktiken der Inka galten hier nicht. Die Person war von Illapa geholt worden, und der Körper wurde entsprechend behandelt, mit besonderen Ritualen, die Molina und Cobo überliefern und die Blitzopfer von den gewöhnlichen Toten unterschieden. Auch der Ort des Einschlags galt als heilig.

Wer überlebte, wurde churi illapa genannt, Kind Illapas. Das Erlebnis galt als direkte Erwählung durch die Gottheit: Er hatte die Person berührt und am Leben gelassen. Von Überlebenden wurde erwartet, in die religiöse Praxis einzutreten und zu Spezialisten für Wetterrituale und Weissagung zu werden. Die Begegnung mit dem Blitz war eine Berufung.

Diese Logik passt zur Inka-Vorstellung göttlicher Begegnung im Allgemeinen. Wer mit einer mächtigen Gottheit unmittelbar in Berührung kam und überlebte, war dadurch verändert. Der Körper des Überlebenden war von dem berührt worden, was die Gottheit beherrschte, und trug diesen Kontakt in alles mit hinein, was danach kam.

Wetter auf dem Hochplateau

In den Höhenlagen, in denen sich ein großer Teil der andinen Zivilisation entwickelte, ist Wetter keine Hintergrundbedingung. Frost kann auf 3.000 Metern in jedem Monat auftreten. Hagel vernichtet in einem einzigen Nachmittag Feldfrüchte, die monatelang gewachsen sind. Blitzeinschläge auf freiliegenden Bergrücken sind häufig. Die Gottheit, die über diese Phänomene herrschte, besaß greifbare Macht über das landwirtschaftliche Überleben.

Illapa wurde vor der Aussaat und während Dürreperioden mit Zeremonien angerufen, die in Molinas Relación beschrieben werden. Cobo berichtet, dass Inka-Gemeinschaften in den Hochebenen eigene lokale Heiligtümer für Illapa unterhielten, getrennt vom Coricancha, Orte, die mit den Wettermustern genau dieser Landschaft verbunden waren. Sein Kult war zugleich staatlich, mit Zentrum in Cuzco, und lokal, gebunden an das konkrete Wetterverhalten einzelner Täler und Hochplateaus.

Weiterführende Lektüre

• Inti — der Sonnengott, der über Illapa stand und um dessen Sonnenkalender herum die Inka ihre Staatsreligion aufbauten
• Viracocha — der Schöpfergott an der Spitze der göttlichen Hierarchie der Inka, über Inti und Illapa
• Pachamama — die Erdgöttin, deren Felder den von Illapa beherrschten Regen empfingen oder durch ihn zerstört wurden
• Mama Quilla — die Mondgöttin, die den Coricancha mit Illapa teilte und den Kalender beherrschte, den seine Stürme durcheinanderbrachten

Quellen

Bibliographie. Dieselbe Liste findet sich auch im Frontmatter des Artikels für Zitationswerkzeuge, die diese Daten maschinell auslesen.

• Historia del nuevo mundo, Bernabé Cobo, 1653 — Beschreibung von Illapas Heiligtum im Coricancha und seiner Attribute
• El señorío de los Incas, Pedro de Cieza de León, ca. 1550 — Berichte über den Wetterkult der Inka und Dürre-Rituale
• Relación de las fábulas y ritos de los Incas, Cristóbal de Molina, ca. 1575 — ritueller Kontext für Illapa im Festkalender der Inka
• Nueva corónica y buen gobierno, Felipe Guaman Poma de Ayala, ca. 1615 — Illustrationen von Illapa und Wetterzeremonien
• Suma y narración de los Incas, Juan de Betanzos, 1551 — Verweise auf Blitz und Wetter in kosmologischen Darstellungen der Inka