//Gauwa

//Gauwa erschuf die Welt. //Gauwa sendet Krankheit, um sie zu zerstören. Das ist kein Widerspruch. In der Theologie der Ju/‘hoansi-San Namibias ist es die grundlegende Tatsache.

Lorna Marshall, die 1951 mit ihrer Feldforschung unter den Ju/‘hoansi im Gebiet von Nyae Nyae begann, verbrachte Jahrzehnte damit, die widersprüchlichen Berichte über //Gauwa miteinander in Einklang zu bringen, die ihre Informanten ihr gaben. Er ist der große Gott. Er ist ein Trickster. Er ist wohlwollend. Er sendet den Tod. Manche Informanten unterschieden zwischen einem „großen //Gauwa“ (dem Schöpfer, der im Osten wohnt, wo die Sonne aufgeht) und den niederen //gauwasi (Geistern der Toten, böswillig, ausgesandt, um Schaden zu bringen). Andere verwendeten die Begriffe austauschbar.

Gerade diese theologische Mehrdeutigkeit ist der Punkt. //Gauwa ist keine Gottheit, die auf Widerspruchsfreiheit angelegt ist. Er ist eine Gottheit, die eine Welt erklären soll, die selbst nicht widerspruchsfrei ist.

Die Krankheitspfeile

Die //gauwasi, Geister der kürzlich Verstorbenen, verrichten //Gauwas Werk unter den Lebenden. Sie erscheinen als flackernde Lichter, als Schatten am Rand des Blickfelds oder als Gestalten mit verkehrten Gesichtszügen. Sie sammeln sich um Kranke und Sterbende. Ihre Waffe ist unsichtbar: Sie schießen „Krankheitspfeile“ in lebende Menschen und verursachen so Krankheit, Schmerz und Tod.

Die Vorstellung ist konkret und körperlich. Die Pfeile stecken im Körper fest. Ein Heiler in Trance kann sie sehen. Der Heiltanz existiert, um sie herauszuziehen.

Das ist keine Metapher. Marshall hielt fest, dass die Ju/‘hoansi die Pfeile als konkrete spirituelle Wirklichkeit erfuhren. Die Hände des Heilers, die er während der Trance auf den Patienten legt, zogen die Pfeile tatsächlich heraus. Danach stieß der Heiler sie durch Schreie, Zittern und das Zurückwerfen der Krankheit in Richtung Geisterwelt aus.

Der N/um-Tanz

Der Trance-Heiltanz ist das zentrale Ritual der San-Religion. Richard Katz dokumentierte ihn in Boiling Energy: Community Healing Among the Kalahari Kung (1982).

Frauen sitzen dicht gedrängt in einem Kreis um ein Feuer und klatschen komplexe polyrhythmische Muster. Männer tanzen stundenlang um den Kreis herum, manchmal die ganze Nacht hindurch, und stampfen mit den Füßen eine kreisförmige Spur in den Sand. Die rhythmische Bewegung und die Hyperventilation bringen das n/um, die spirituelle Kraft, die im Bauch des Heilers gespeichert ist, zum „Kochen“. Das n/um steigt die Wirbelsäule hinauf, erreicht den Schädelansatz, und der Heiler tritt in das ein, was die Ju/‘hoansi !kia nennen: einen Trancezustand.

In !kia sieht der Heiler die Geisterwelt. Die //gauwasi werden sichtbar. Ihre Pfeile, die in den Patienten stecken, werden greifbar. Der Heiler legt den Kranken die Hände auf, zieht die Pfeile in seinen eigenen Körper und stößt sie unter heftigem Zittern und Schreien wieder aus. Der Vorgang ist körperlich erschöpfend und manchmal gefährlich. Heiler können zusammenbrechen, Krämpfe bekommen oder so wirken, als hätten sie aufgehört zu atmen. Andere Tänzer fangen sie auf und reiben ihren Körper, um sie zurückzuholen.

Etwa die Hälfte der Ju/‘hoansi-Männer und ein Drittel der Frauen werden irgendwann in ihrem Leben zu Heilern. Der n/um-Tanz ist keiner priesterlichen Klasse vorbehalten. Er gehört der Gemeinschaft.

Der ambivalente Gott

Marshalls Informanten konnten oder wollten //Gauwa nicht in eine einfache Kategorie pressen. Er erschuf alles. Er erschuf auch den Tod. Er gab den Menschen n/um, die Kraft zu heilen. Er gab aber auch den //gauwasi ihre Pfeile. Der Tanz, der Krankheit heilt, wurde von demselben Wesen gelehrt, das Krankheit sendet.

Die westliche Theologie neigt dazu, Schöpfung und Zerstörung zu trennen und verschiedenen Wesen zuzuweisen (Gott und Satan, Ahura Mazda und Ahriman). Die Ju/‘hoansi nahmen diese Trennung nicht vor. //Gauwa ist beides. Die Welt, die er erschuf, enthält Leiden, weil er sie so erschaffen hat. Der Heiltanz besiegt //Gauwa nicht. Er verhandelt mit den Folgen seines Wesens.

Das ist keine primitive Theologie. Es ist eine theologische Position, die sich der Vereinfachung verweigert, die die meisten organisierten Religionen brauchen. Die Welt enthält sowohl das n/um als auch die Pfeile. Beides kommt aus derselben Quelle. Entscheidend ist nur, ob du lange genug tanzen kannst, um die Pfeile herauszuziehen.

Quellen

Bibliographie. Dieselbe Liste findet sich auch im Frontmatter des Artikels für Zitationswerkzeuge, die diese Daten maschinell auslesen.

• Marshall, Lorna, The !Kung of Nyae Nyae (1976): grundlegende Ethnografie
• Marshall, Lorna, Nyae Nyae !Kung Beliefs and Rites (1999): detaillierte Darstellung spiritueller Vorstellungen
• Katz, Richard, Boiling Energy: Community Healing Among the Kalahari Kung (1982): der Trance-Tanz
• Biesele, Megan, Women Like Meat: The Folklore and Foraging Ideology of the Kalahari Ju/‘hoan (1993)
• Lewis-Williams, J.D., The Mind in the Cave (2002): Trance und Interpretation von Felskunst