El Sombrerón

Er kommt um acht Uhr abends, begleitet vom langsamen Klang von Maultieren, wie ein Köhler aus dem Landesinneren. Er ist nicht größer als ein Kind. Er trägt einen gewaltigen schwarzen Hut, der sein Gesicht beschattet, einen schwarzen Anzug, einen breiten Gürtel mit silbernen Nieten und lange schwarze Stiefel mit Sporen, die beim Gehen klirren. Über der Schulter hängt ihm eine silberne Gitarre.

Er sucht nach einer Frau mit langem Haar und großen, schönen Augen.

Die Serenade

El Sombrerón bringt Serenaden. Das ist es, was er tut. Nachts erscheint er vor dem Fenster einer jungen Frau und spielt auf seiner silbernen Gitarre. Die Musik ist wunderschön. Die Frau kann den Blick nicht abwenden, kann das Fenster nicht schließen, kann sich dem Zuhören nicht entziehen. Nacht für Nacht kehrt er zurück.

Während die Frau wie in Trance dasitzt, flicht er ihr die Haare. Lange, sorgfältige Zöpfe, geflochten, während sie sich weder bewegen noch wehren kann. Dann mischt er Erde in ihr Essen, damit sie nicht essen kann. Diese Kombination richtet sie zugrunde: schlaflose Nächte durch die Serenaden, Hunger durch das verdorbene Essen. Das Opfer welkt dahin.

Er besucht auch Ställe. Nachts reitet er auf Pferden und flicht ihre Mähnen und Schweife zu kunstvollen Mustern. Wenn keine Pferde da sind, flicht er Hunden das Fell. Findet man morgens ein Tier mit unerklärlich geflochtenem Haar, bedeutet das: El Sombrerón war da.

Susana

Der berühmteste Bericht, dokumentiert vom Folkloristen Celso Lara Figueroa, spielt im kolonialen Antigua Guatemala in der Nähe der Kirche La Recolección.

Eine junge Frau namens Susana wurde Nacht für Nacht besungen. Ihre Eltern fanden sie in Trance vor, während ihr Haar geflochten wurde. Sie konnte nicht essen. Sie verfiel. Ihre Eltern versuchten es mit Gebeten, hielten die Fenster geschlossen, blieben nachts bei ihr wach. Nichts half.

Ein Priester riet ihnen, ihr den Zopf abzuschneiden und den abgeschnittenen Zopf zum Segnen in die Kirche zu bringen. Das taten sie. El Sombrerón kam in derselben Nacht, sah das kurze Haar und verlor das Interesse. Er ging und kehrte nicht zurück.

Das Heilmittel ist zugleich die Lehre: Er will das Haar. Nimmt man es weg, hat er nichts mehr, dem er nachstellen kann. Seine Besessenheit ist spezifisch. Die Abwehr ist es auch. Schneide ab, was er will, und das Verlangen endet.

Die Varianten

Die guatemaltekische Version ist die kanonische: ein winziger, liebeskranker Verfolger mit Gitarre. Celso Lara Figueroa, der 1975 den Bereich für mündliche Literatur an der Universität San Carlos gründete, dokumentierte El Sombrerón und machte ihn zusammen mit La Siguanaba, El Cadejo und La Llorona wieder zu einer zentralen Figur der guatemaltekischen Volkstradition.

In Kolumbien verwandelt sich die Gestalt. Der Sombrerón aus Antioquia ist groß, reitet ein schwarzes Pferd, führt zwei große schwarze Hunde an Ketten und bestraft Trunkenbolde, Spieler und Männer, die Frauen angreifen. Er ist ein Rächer, kein Serenadensänger. Der Hut bleibt. Die Funktion ändert sich vollständig.

Im mexikanischen Chiapas ist er größer, gewalttätiger und lockt seine Opfer in Höhlen. Die Figur passt sich jeder moralischen Landschaft an, in die sie gerät. In Guatemala besteht die Gefahr in einer obsessiven Liebe, die durch Aufmerksamkeit zerstört. In Kolumbien ist die Gefahr göttliche Strafe für Laster. Der Hut ist die einzige Konstante.

Was bleibt

In ganz Guatemala erzählt man von El Sombrerón als Warnung an junge Frauen vor den Gefahren nächtlicher Verehrer. Er taucht in Kinderbüchern, TV-Adaptionen und Festkostümen auf. Im alten Viertel von Antigua zeigen Fremdenführer auf die Gegend nahe La Recolección, in der Susana gelebt haben soll.

Er ist nicht der Teufel. Er wird als duende eingeordnet, als Kobold oder kleiner Geist. Er ist ein besessener Verfolger, dessen Waffen Schönheit und Geduld sind. Er greift nicht an. Er bringt Serenaden. Er droht nicht. Er flicht. Die Zerstörung kommt durch Hingabe, nicht durch Gewalt. Er ist die folkloristische Version des Mannes, der dich so lange liebt, bis du verschwindest.

Quellen

Bibliographie. Dieselbe Liste findet sich auch im Frontmatter des Artikels für Zitationswerkzeuge, die diese Daten maschinell auslesen.

• Celso Lara Figueroa, Leyendas y Casos de la Tradicion Oral de la Ciudad de Guatemala: die maßgebliche wissenschaftliche Sammlung
• Miguel Angel Asturias, Leyendas de Guatemala (1930): literarische Bearbeitungen guatemaltekischer Folklore