Coniraya

Er stellte sich nicht vor.

Das Huarochirí-Manuskript beschreibt Coniraya, wie er in Bettlerkleidung durch die alte Welt zieht, zerlumpt und unscheinbar. Die Götter wollten nichts mit ihm zu tun haben. Cavillaca, die begehrteste weibliche Huaca der Region, hatte jede Annäherung zurückgewiesen. Also verwandelte sich Coniraya in einen Vogel, platzierte sein Sperma in einer reifen Lucuma-Frucht und ließ sie dort liegen, wo sie saß. Sie aß sie und wurde schwanger, ohne zu wissen, wer es getan hatte.

Als sie die Götter versammelte, um den Vater zu finden, saß Coniraya abseits von den anderen. Sie setzte das Kind auf den Boden und sagte ihm, es solle seinen Vater finden. Das Kind kroch quer durch die Versammlung auf den Bettler am Rand zu.

Cavillaca packte das Kind und rannte davon.

Die Verfolgung

Sie lief zum Meer. Coniraya lief hinter ihr her.

Das Huarochirí-Manuskript verzeichnet jedes Tier, das er anhielt, um nach ihr zu fragen, und die Antwort jedes einzelnen bestimmte, was aus ihm wurde. Der Kondor sagte, sie sei nahe. Coniraya segnete ihn: Er dürfe überallhin fliegen und alles fressen, was gestorben war, und wer einen Kondor tötete, würde seinerseits sterben. Der Fuchs sagte, sie sei weit voraus. Coniraya verfluchte ihn: Er werde gehasst, wegen seines Fells getötet, und sein Fleisch bleibe ungegessen liegen. Der Puma erhielt für gute Nachrichten einen Segen; der Papagei wurde für schlechte verflucht.

Der Mythos macht zwei Dinge zugleich. Er bringt Coniraya an die Küste und erklärt durch seine Reaktionen auf jedes Tier, warum andine Tiere das Schicksal haben, das sie haben. Die weite Spannweite des Kondors und seine Ernährung von Aas sind Privilegien, die er sich dadurch verdiente, dass er der verfolgenden Gottheit sagte, was sie hören wollte. Die Gefangenschaft des Papageis ist die Strafe für das Gegenteil.

Stein am Meer

Als Coniraya die Küste erreichte, war Cavillaca bereits fort.

Sie war mit dem Kind auf dem Arm in den Pazifik gegangen. Die beiden wurden zu steinernen Inseln am Vorgebirge von Pachacamac, das das Huarochirí-Manuskript als heiligen Ort von beträchtlichem Alter behandelt. Coniraya war ihr durch die ganze andine Welt gefolgt und zu spät angekommen. Er ging nicht fort.

Das Manuskript berichtet, dass er sich durch die Tempelanlagen von Pachacamac bewegte und dort den Töchtern Pachacamacs begegnete, der alten Küstengottheit, die über das dortige Orakel herrschte. Eine dieser Begegnungen trieb eine Tochter dazu, sich in eine Taube zu verwandeln, um ihm zu entkommen. Er blieb eine Zeit lang an der Küste, und bevor er weiterzog, verfluchte er die Fische und ließ sie sich im Meer ungeheuer vermehren. Der Huarochirí-Text stellt das als einen Akt des Trotzes gegen Pachacamacs Herrschaftsbereich dar. Diese Logik zieht sich durch die ganze Geschichte: Wenn Coniraya nicht bekommt, was er will, lenkt er es um.

Coniraya Viracocha

Das Huarochirí-Manuskript nennt die Gottheit an mehreren Stellen Coniraya Viracocha und verbindet damit den Namen des Tricksters mit dem Titel des Schöpfergottes.

Der Text sagt ausdrücklich, was diese Verbindung bewirkte: Sie verlieh Coniraya eine Autorität, die er sonst nicht gehabt hätte. Wenn er sich als Coniraya Viracocha vorstellte, reagierten die Gemeinschaften entlang seines Weges mit einer Ehrfurcht, die sie einem zerlumpten Bettler nicht entgegengebracht hätten. Der Name war ein Werkzeug. Ob Coniraya eine lokale Erscheinungsform der Schöpfergottheit von Huarochirí war, die der Text später zu einer eigenständigen Figur ausarbeitete, oder ein eigener Trickster, der gelernt hatte, sich einen mächtigeren Namen zu leihen, entscheidet das Manuskript nicht. Es benutzt beide Möglichkeiten.

Das spiegelt Conirayas Verhalten in den Geschichten insgesamt: Er umgeht Hindernisse, statt sie frontal anzugehen. Die Frucht statt einer direkten Annäherung. Der Name Viracocha statt seines eigenen. Der Fluch auf die Fische statt einer Konfrontation mit Pachacamac. Er erreicht sein Ziel auf anderen Wegen.

Eine Quelle wie keine andere

Fast alles, was über die andinen Götter bekannt ist, stammt von spanischen Chronisten: Priestern und Soldaten, die auf Spanisch aufschrieben, was sie sahen oder was man ihnen erzählte, Jahrzehnte nach der Eroberung. Das Huarochirí-Manuskript ist anders. Es wurde in Quechua von Quechua-Sprechern verfasst, die ihre eigenen Traditionen beschrieben, auf Wunsch eines spanischen Priesters, der sie strafrechtlich verfolgen wollte.

Damit ist es der erhaltene Bericht, der dem Verständnis einer andinen Gemeinschaft von ihrer eigenen religiösen Welt am nächsten kommt. Die Staatsreligion der Inka, mit Inti im Zentrum und Viracocha als tiefem kosmologischen Hintergrund, war das Produkt eines imperialen Systems. Coniraya gehört zur lokalen Tradition einer bestimmten Hochlandgemeinschaft. Seine Geschichten bewahren eine Ebene andinen religiösen Lebens, die in den auf die Inka konzentrierten Chroniken weitgehend fehlt.

Die Übersetzung von Frank Salomon und George Urioste aus dem Jahr 1991 machte das Manuskript für englischsprachige Leser weithin zugänglich. Das Quechua-Original liegt weiterhin in Madrid.

Weiterführende Lektüre

• Viracocha — der Schöpfergott, dessen Namen Coniraya sich aneignete und dessen Motiv des wandernden Gottes durch Peru seine Geschichte spiegelt
• Pachamama — die Erdgöttin, deren landwirtschaftlicher Herrschaftsbereich sich mit der Hochlandwelt von Huarochirí überschnitt, durch die Coniraya zog
• Illapa — der Donnergott der Inka, der die staatliche Tradition verkörpert, neben der Conirayas Gemeinschaft existierte
• Mama Quilla — die Mondgöttin der inkischen Staatsreligion, ein Gegenstück zu den lokalen weiblichen Huacas in Conirayas Welt