Andromalius

Andromalius beschließt den Katalog der Ars Goetia. Er ist der zweiundsiebzigste Dämon, der letzte Eintrag, und einer der vier Geister, die der Herausgeber des Lesser Key of Solomon im siebzehnten Jahrhundert der älteren Liste Weyers mit neunundsechzig Namen hinzufügte. Seine Stellung am Ende des Katalogs ist strukturell bedeutsam. Der Katalog beginnt mit Bael, dem König, der Unsichtbarkeit lehrt, und endet mit Andromalius, dem Grafen, der Verborgenes aufdeckt und gestohlene Güter zurückbringt. Der erste Dämon verbirgt; der letzte Dämon findet. Das System besitzt eine innere Symmetrie.

Er ist außerdem der einzige goetische Dämon, dessen angegebene Funktion eindeutig moralisch ist. Die meisten goetischen Geister bieten Kräfte an, die für jeden Zweck eingesetzt werden können. Andromalius bietet eine Kraft, die nach der eigenen Rahmung des Grimoires nur bei tatsächlichem Unrecht wirkt.

Erscheinung

Die Goetia beschreibt Andromalius als einen Mann, der eine große Schlange in der Hand hält. Das Bild ist schlicht und konzentriert. Es gibt keinen Mischkörper, keinen Tierkopf, kein mehrfaches Gesicht. Er ist humanoid; die einzige Besonderheit ist die Schlange.

Die Illustration in der Mathers-Crowley-Ausgabe von 1904 zeigt Andromalius als bärtige Gestalt in klassischen Gewändern, die Schlange um den rechten Unterarm gewunden, den Kopf zum Betrachter erhoben. Die Schlange lebt, ist aber gebändigt. Andromalius schlägt nicht mit ihr zu; er hält sie fest. Das Bild greift auf klassische Ikonographie für Gestalten richterlicher Autorität zurück: Die Schlange ist das Werkzeug der Strafe, die menschliche Hand die lenkende Intelligenz.

Er befehligt sechsunddreißig Legionen untergeordneter Geister. Sein Amt ist das eines „Mächtigen Grafen“, ein mittlerer Rang in der goetischen Hierarchie, angesiedelt unter den Herzögen und Markgrafen und über den Rittern und Präsidenten. In den meisten Schemata ist ihm Saturn zugeordnet; diese saturnische Verbindung passt zu den Themen Gerechtigkeit, Zügelung und der Enthüllung verborgener Dinge.

Funktion

Andromalius’ angegebene Funktionen sind vier an der Zahl und bilden ein geschlossenes Paket der Aufdeckung. Er bringt jeden Dieb zurück, zusammen mit allen gestohlenen Gütern. Er bestraft den Dieb mit angemessener Härte. Er enthüllt verborgene Schätze. Und er entdeckt jede Bosheit und jede hinterhältige Machenschaft.

Die ersten beiden Funktionen bilden einen einzigen polizeilichen Vorgang. Der Magier beschwört Andromalius, um gestohlenes Eigentum wiederzuerlangen. Der Dämon findet den Dieb, bringt ihn zum Magier und vollzieht die Strafe. Das Grimoire sagt nicht, welche Form diese Strafe annimmt, und überlässt dies dem Ermessen des Dämons. Für einen goetischen Geist ist diese Funktion ungewöhnlich vergeltend. Die meisten Dämonen im Katalog bieten Kräfte an, die von der Absicht des Magiers abhängen; Andromalius bietet eine Kraft, die nach der eigenen Logik des Katalogs nur gegen tatsächlichen Diebstahl wirksam wird.

Die dritte Funktion, das Enthüllen verborgener Schätze, ist mehrdeutiger. Gemeint sein könnte ein Schatz, den eine bestimmte Person versteckt hat, ein in der Erde vergrabener Schatz oder ein durch Zauber verborgenes Vermögen. Das Grimoire präzisiert es nicht. Historisch war dies eine der am häufigsten genutzten Kräfte im goetischen Katalog; Magier der Frühen Neuzeit beschworen Dämonen oft, um vergrabenes Gold, verlorene Erbschaften, geheime Vorräte und den Inhalt unmarkierter Gräber zu finden. Andromalius ist einer von mehreren Dämonen im Katalog, denen diese Fähigkeit zugeschrieben wird.

Die vierte Funktion, jede Bosheit und jede hinterhältige Machenschaft zu entdecken, weitet das Motiv der Untersuchung auf seinen größtmöglichen Umfang aus. Andromalius enthüllt die verborgenen Handlungen jeder Person, nicht nur Diebstahl. Verschwörungen, geheime Absprachen, verborgene Sünden, Finanzbetrug, sexueller Verrat: All das kommt ans Licht. Diese Funktion ist der Nachrichtendienst des Magiers.

Seine Schlussposition im Katalog verleiht Andromalius über seine ausdrücklich genannten Funktionen hinaus eine strukturelle Rolle. Die zweiundsiebzig Dämonen der Goetia wurden der Überlieferung nach in eine bestimmte Reihenfolge gebracht, und die Stellung eines Dämons in dieser Folge beeinflusste, wie er in der tatsächlichen Ritualpraxis verwendet wurde. Vor allem der erste und der letzte Dämon galten als Buchstützen des Systems: Der erste begründete die Autorität des Magiers über das Ganze, der letzte versiegelte es. Andromalius’ Funktion, Verborgenes aufzudecken, passt zu dieser abschließenden Rolle: Der Katalog endet mit dem Dämon, der offenlegt, was zuvor verborgen war, einschließlich, zumindest implizit, der einundsiebzig vorhergehenden Einträge selbst.

Kulturübergreifende Verbindungen

Der Name Andromalius gehört zu den etymologisch durchsichtigeren unter den spät hinzugefügten goetischen Einträgen. Die griechischen Elemente andro- („Mann“) und mal- (eine Wurzel, die Bedeutungen wie „schlecht“, „weich“ oder „quälend“ tragen kann) verbinden sich zu etwas wie „Peiniger der Menschen“ oder „Bezwinger schlechter Männer“. Diese Lesart passt zur Funktion: Andromalius ist der Dämon, der schlechte Männer unter Kontrolle bringt.

Einige Gelehrte haben alternative Etymologien vorgeschlagen, die den Namen mit Hermes oder mit dem griechischen Gott Andromalos verbinden, wobei Letzterer eine Figur von umstrittener Historizität ist. Die wahrscheinlichste Quelle ist dieselbe scholastisch-latinisierende Tendenz des siebzehnten Jahrhunderts, die auch Namen wie Pruflas und Bifrons hervorbrachte: ein klangvoller, aus griechischen Elementen gebauter Name, der zur goetischen Namenskonvention passt.

Die Ikonographie des Schlangenträgers hat in den Religionen des Mittelmeerraums eine lange und komplexe Vorgeschichte. Der griechische Gott Hermes trug den Kerykeion, einen Stab mit zwei ineinander verschlungenen Schlangen, als Zeichen seiner Rolle als Bote und Psychopompos. Der griechisch-römische Heilgott Asklepios trug einen Stab mit einer einzelnen Schlange, den Äskulapstab, als Symbol seiner heilkundigen Autorität. Die ägyptische Wadjet war eine Schlangengöttin, die den Pharao schützte. Die Gestalt eines Mannes, der eine Schlange unter Kontrolle hält, ist seit Langem eine bildliche Kurzform für Herrschaft über eine gefährliche Macht.

In der christlichen Vorstellungswelt überschneidet sich diese Ikonographie der gebändigten Schlange mit dem Bild Christi, der die Schlange zertritt (Genesis 3,15: „er wird dir den Kopf zertreten“), und mit dem Stab des Mose, der vor dem Pharao zur Schlange wurde und dann wieder zum Stab zurückkehrte. Der Grimoire-Kompilator, der Andromalius’ Ikonographie entwarf, arbeitete mit einem tiefen visuellen Repertoire von Schlangenbeherrschung und verband es mit dem Dämon, dessen Aufgabe die Enthüllung und Bestrafung von Unrecht ist.

Die Funktion der Aufdeckung hat Parallelen in nicht-grimoirischen magischen Traditionen. Der mesopotamische dingir-gilim (ein Dämon des Haushalts) wurde mitunter angerufen, um Diebe zu identifizieren. Die griechischen magischen Papyri enthalten mehrere Verfahren zur Ermittlung von Schuldigen, oft unter Einsatz eines kindlichen Mediums und der Anrufung des Hermes. Die mittelalterlich-europäische Tradition kennt einen umfangreichen Bestand an Ritualen zur „Diebesfindung“, manche mit Dämonen, manche mit Heiligen, manche mit ganz weltlichen Techniken wie der Wasserschüssel oder dem schwingenden Schlüssel. Andromalius ist die goetische Kodifizierung einer bereits bestehenden Tradition.

Modernes Fortleben

Andromalius hat in der Moderne eine beständige, wenn auch eher stille Rezeption erfahren. In der zeitgenössischen okkulten Praxis wird er gelegentlich für Arbeiten angerufen, die mit Diebstahl, Betrug und der Wiederbeschaffung verlorener oder gestohlener Dinge zu tun haben. Die richterliche Rahmung seiner Funktion macht ihn für Praktizierende auf deren eigenen ethischen Grundlagen vergleichsweise leicht handhabbar: Er wirkt gegen tatsächliches Unrecht statt gegen beliebige Ziele, was einen Teil der moralischen Mehrdeutigkeit beseitigt, die Arbeiten mit anderen goetischen Dämonen begleitet.

In der Popkultur verlief Andromalius’ Karriere dünner als die der spektakuläreren Dämonen am Anfang des Katalogs. Er taucht in einigen dämonologischen Kompendien auf, in vereinzelten Fantasyromanen und in umfassenderen Videospielen und Pen-&-Paper-Rollenspiel-Ergänzungen mit goetischem Thema. Seine Ikonographie des Mannes mit der Schlange wurde auch in nicht-dämonologischen Zusammenhängen übernommen, als allgemeines Bild für Autorität über eine gefährliche Macht.

Das tiefere Fortleben ist jedoch strukturell. Andromalius’ Stellung als letzter Dämon im Katalog hat ihm in der modernen zeremoniellen Praxis, die die gesamte Goetia als geschlossenes System behandelt, ein besonderes Gewicht verliehen. Praktizierende, die über einen längeren Zeitraum hinweg mit allen zweiundsiebzig Dämonen arbeiten, ein magisches Langzeitprojekt von Monaten oder Jahren, enden typischerweise mit Andromalius, vollenden damit den Katalog und nutzen seine enthüllende und wiederherstellende Funktion, um das lange Werk zum Abschluss zu bringen. Die Entscheidung des Herausgebers im siebzehnten Jahrhundert, Andromalius ans Ende zu setzen, hat die heutige Verwendung des Systems geprägt: Der abschließende Dämon dient als Siegel über der gesamten Operation.

Die Goetia beginnt mit Unsichtbarkeit und endet mit Offenbarung. Der Mann mit der Schlange steht am Ende des Katalogs, die Schlange still in seiner Hand, und wartet darauf, auf das angesetzt zu werden, was der Magier ihn finden lassen will.

Quellen

Bibliographie. Dieselbe Liste findet sich auch im Frontmatter des Artikels für Zitationswerkzeuge, die diese Daten maschinell auslesen.

• Lesser Key of Solomon (Lemegeton), Ars Goetia, Manuskript aus den 1640er Jahren
• S. L. MacGregor Mathers und Aleister Crowley, Hrsg., The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King (1904)
• Joseph Peterson, Hrsg., The Lesser Key of Solomon (Weiser, 2001)
• Aaron Leitch, Secrets of the Magickal Grimoires (Llewellyn, 2005)