Anat

Das ugaritische ’nt bezeichnet die gewalttätigste Göttin des bronzezeitlichen Alten Orients. Sie ist Schwester, Gefährtin und Rächerin von Baal. Sie tötet den Gott des Todes mit ihren eigenen Händen, und eine ganze Szene, in der sie bis zu den Schenkeln durch Blut watet, ist detailliert überliefert. Die Texte nennen sie „die Jungfrau Anat“. Dieselben Tafeln zeigen sie dabei, Dinge zu tun, die keiner Jungfrau in irgendeiner späteren religiösen Tradition erlaubt sind.

Die Tontafeln von Ras Schamra bewahren ihre beiden großen Sequenzen: die Schlachtszene, die ihren Charakter festlegt, und die Auferweckung Baals, die ihre Funktion bestimmt. Beide gehören zum Baal-Zyklus. Ein separates Epos, die Aqhat-Tafeln, zeigt sie in einer dunkleren Gestalt: Sie verlangt den Bogen eines Jägers und lässt ihn töten, als er sich weigert, ihn herauszugeben.

Erscheinung

Anat wird auf den Tafeln als schön, jung und körperlich überwältigend beschrieben. Ihre Epitheta sind btlt ’nt, „die Jungfrau Anat“, und ybmt limm, gewöhnlich übersetzt als „die zügellose Witwe des Volkes“ oder „Schwägerin der Völker“. Sie trägt Henna und Rouge. Sie wäscht sich im Tau. Derselbe Tau, der sie reinigt, wird auch als der Tau beschrieben, der die Erde befruchtet.

Die Schlachtszene liefert die längste körperliche Beschreibung irgendeiner Göttin im ugaritischen Korpus. Sie schnallt abgeschlagene Köpfe auf ihren Rücken und abgetrennte Hände an ihren Gürtel. Sie watet knietief, dann schenkelhoch, durch das Blut und die Eingeweide der Krieger, die sie in zwei Tälern erschlagen hat. Sie lacht. Ihre Leber schwillt vor Freude. Ihr Herz ist mit Jubel erfüllt. Die Szene endet damit, dass sie das Blut mit Tau und Öl abwäscht und sich für ein Festmahl kleidet.

Wenn sie in der ägyptischen Ikonographie erscheint, wohin ihr Kult von levantinischen Händlern getragen und von Pharaonen übernommen wurde, sitzt sie auf einem Thron und hält Schild und Lanze oder Axt, manchmal mit der weißen Krone Oberägyptens. Die ägyptische Anat ist königlicher und weniger wild als die ugaritische. Die Ägypter haben sie entschärft.

Funktion

Anat hat im ugaritischen Material drei Funktionen: Kriegerin, Jägerin und Auferweckerin. Die ersten beiden sind konstant. Die dritte ist die, an die sich die Mittelmeerwelt erinnerte.

Die Schlachtszene ist auf keine offensichtliche Weise motiviert. Sie schließt die Türen ihres Palastes, begegnet den Kriegern am Fuß des Berges und tötet sie. Manche Gelehrte lesen das als rituellen Kampf, manche als Darstellung göttlicher Gewalt um ihrer selbst willen, manche als missverstandene landwirtschaftliche Metapher. Der Text erklärt es nicht. Der Punkt der Szene ist, dass Anat so etwas tut, und der Rest des Zyklus geht von dieser Voraussetzung aus.

Die Funktion der Auferweckerin ist die folgenreichste. Als Baal von Mot verschlungen wird, macht Anat sich auf die Suche nach ihm. Sie findet seinen Leichnam. Sie lädt ihn auf ihre Schultern. Sie steigt auf den Gipfel des Berges Sapan, des heiligen Berges Baals. Dort bestattet sie ihn. Dann findet sie Mot. Sie verhandelt nicht.

Die ugaritischen Verben für das, was sie mit Mot tut, sind landwirtschaftliche Verben: bq’, „spalten“, gebraucht für das Öffnen von Getreide. šrp, „verbrennen“, gebraucht für Stoppeln. thn, „mahlen“, gebraucht für das Mühlen. zrq, „verstreuen“, gebraucht für das Aussäen. Sie spaltet ihn mit einem Schwert, verbrennt ihn im Feuer, mahlt ihn mit einer Handmühle und verstreut ihn über ein Feld, damit die Vögel ihn fressen. Mot ist verarbeitet worden wie eine Ernte. Baal kehrt ins Leben zurück.

Anat ist auch die Gestalt, die El, dem höchsten Gott, im Namen Baals entgegentritt. Sie stürmt in seine Gegenwart, droht ihm den Kopf zu zerschlagen und sein graues Haar mit Blut zu tränken, und verlangt, dass für Baal ein Palast gebaut wird. El, der als Vater aller Götter und als unantastbar beschrieben wird, gibt nach. Die Hierarchie biegt sich, weil Anat bereit ist, sie zu brechen.

Kulturübergreifende Verbindungen

Anats stärkste Schwesterngestalt ist die mesopotamische Inanna/Ischtar, die sumerisch-akkadische Göttin der Liebe und des Krieges. Beide sind erotisch und gewalttätig. Beide steigen in die Unterwelt hinab. Beide sind mit Löwen verbunden. Einige Gelehrte haben auf Grundlage der Namensähnlichkeit und der kriegerischen Funktion eine direkte genealogische Verbindung zwischen Anat und der späteren griechischen Athena vorgeschlagen. Das ist umstritten. Die strukturelle Parallele ist real, auch dort, wo die Etymologie es nicht ist.

In Ägypten wurde Anat im Neuen Reich Teil des offiziellen Pantheons. Ramses II. nannte sie seinen Schild im Kampf und gab einer seiner Töchter den Namen Bint-Anat. Ihr Tempel in Tanis stand über Jahrhunderte. In ägyptischen magischen Papyri erscheint sie neben dem kanaanitischen Baal, die den Sturmgott und seine kriegerische Gefährtin oft als eine einzige Macht zusammenfassen.

In der Hebräischen Bibel erscheint Anat fast gar nicht. Der Ortsname Beth-Anat („Haus der Anat“) ist in Josua 19,38 erhalten, und der Richter Schamgar wird in Richter 3,31 „Sohn der Anat“ genannt, was darauf hindeutet, dass ein israelitischer Krieger in der frühen Eisenzeit ihren Namen noch als Patronym tragen konnte. Der Kult selbst wurde unterdrückt. Das Vokabular, das der Baal-Zyklus ihr gab, der Wolkenreiter, der Drachentöter, wurde vollständig auf Jahwe übertragen. Was nicht übertragen wurde, war die Gewalt. Der biblische Jahwe ist eifersüchtig, aber seine Gewalt ist richterlich. Anats Gewalt war Freude.

Modernes Fortleben

Am längsten überlebte Anat in Ägypten. Der Name Bint-Anat hielt sich bis in die Spätantike. Eine jüdische Militärkolonie in Elephantine im 5. Jahrhundert v. Chr. verehrte eine Göttin namens Anat-Jahu („Anat des Jahwe“), belegt in den aramäischen Elephantine-Papyri. Jahwe, der Zerstörer der kanaanitischen Religion, hatte in dieser Gemeinschaft mindestens zwei Generationen lang eine kanaanitische Gefährtin.

Nach der hellenistischen Zeit verblasst ihr Name in den Kultzeugnissen. Die Funktion tat es nicht. Athena trägt die kriegerische Seite. Aphrodite trägt die erotische. Kybele und Artemis tragen Teile des Wilden und des Gewalttätigen weiter. Das Christentum erbt die Rolle der Auferweckung und gibt sie einem männlichen Erlöser, ohne weibliche Akteurin der Auferstehung jenseits der Rolle Marias als Zeugin.

Die moderne Forschung hat Anat sorgfältig aus den ugaritischen Tafeln, den ägyptischen Inschriften und den Elephantine-Papyri rekonstruiert. Sie wird in Lehrveranstaltungen zur Hebräischen Bibel, in feministischer Theologie und in der vergleichenden Erforschung von Kriegsgöttinnen behandelt. Die Gestalt, die den Tod jagte und den höchsten Gott in die Knie zwang, ist dreitausend Jahre nach dem Untergang Ugarits zurückgekehrt, in Form von Fußnoten und Dissertationen. Sie selbst hätte das wahrscheinlich nicht als Comeback betrachtet.

Quellen

Bibliographie. Dieselbe Liste findet sich auch im Frontmatter des Artikels für Zitationswerkzeuge, die diese Daten maschinell auslesen.

• Baal-Zyklus (KTU 1.1–1.6), Tontafeln aus Ugarit, niedergeschrieben von Ilimilku (ca. 1350–1315 v. Chr.)
• Aqhat-Epos (KTU 1.17–1.19), ugaritische Literaturtafel
• Peggy L. Day, ‘Anat,’ in Dictionary of Deities and Demons in the Bible (Brill, 1999)
• Neal Walls, The Goddess Anat in Ugaritic Myth (Scholars Press, 1992)
• Ägyptische Stelen, die Anat nennen: die Tochter Ramses’ II., Bint-Anat (‘Tochter der Anat’)